※ [本文转录自 Tech_Job 看板] 作者: bluecola (蓝可乐) 看板: Tech_Job 标题: [文章分享]安心立命於资讯时代 (五) 时间: Sun Aug 30 20:40:32 2009 [文章分享]安心立命於资讯时代 (五)---- by 果煜法师 回末归本之路 与大自然的和谐关系 非征服，而是亲近 宁静．详和的心灵 首先，是跟大自然的和谐关系。演讲前，有居士带着我在科学园区里转一转。我觉得不错 啊！科学园区至少还有蛮多的花草和树木，街道也都还宽敞整洁哩！但不知道各位有没有 心情去欣赏。在过去，科学家们总自负地要去「征服自然」。其实乃从对立、冲突，才有 所谓征服也；故在征服的心态下，彼此是不可能和谐的。 故我们今天要改从「亲近的角度」来看待大自然。虽有时候大自然也有它粗暴的一面，譬 如台风、地震等。但大致而言，所呈现者多为宁静、祥和的气氛。故对在都会区生长、工 作的人而言，是个蛮好的缓冲空间。相信对一个在０１世界工作的人，必是更不可或缺的 调适空间。 艺术的监赏 调和理性的偏端 从欣赏到创作 科技大致上是偏属於知性和理性，但事实上我们的生命，乃包括理性跟感性。故如过於理 性，而缺乏感性，便是偏端也。因此对从事科技工作的人士而言，还应多以艺术的监赏， 来调和理性的阳刚。 但我说的艺术，主要是指欣赏，而非创造也。其实，大自然本身就是一个既壮观、又精致 的艺术品，不过乃必「静观而後自得」也。至於人文的艺术，当然品类就很多了，故能随 个人所好，而陶冶性情也。 人文的修养 打倒「孔家店」的缺失！ 读圣贤书，所为何事？从增长智慧到安心立命 刚才讲到：不管是孔子、孟子或苏格拉底，都比较偏向於人文的修养。而自从科技发展以 来，有人就觉得这些太落伍了，故声言：要打倒孔家店，要把线装书丢到毛坑里。 而如真把一切人文的素养，全废弃了；便免不了有前所谓「舍本逐末」的困境产生。读圣 贤书，所为何事？过去的人乃为了考状元而作官去尔！其实，读圣贤书，乃在於从增长智 慧到安心立命也。 以现代人都喜欢求新求变，故认为这些老生常谈者，乃食古不化尔！其实老生常谈，从另 个角度来看，乃为是千古不变者。既智慧者，是历三世而不移；故老生常谈者，终能旧酒 装新瓶，而满足众人所需。 宗教的归依 宗教未必就是落伍．迷信；也不是拜拜．禁忌或偶像崇拜 听说科学园区的人绝口不谈宗教。为什麽呢？因为从接触科技以来，便认为宗教就是迷信 ，宗教就是落伍。事实上，迷不迷信倒不在於「所信者为何？」而在於「你从何去信它？ 」 故虽这个时代迷信宗教的人，已比较少了。但迷信科技者，却反而增多了。所以不是科技 ，迷不迷信？而是若不经过理性的抉择，就来相信它，便是迷信也。至於「落伍」，刚才 已讲到：既属本，便无落伍的可能；相反地，愈最尖端者，却愈容易落伍也。 以很多人认为：宗教就是崇拜偶像，故拜土地公、拜妈祖、拜玉皇大帝，便是宗教。或者 在宗教中，乃到处都有禁忌，於是既不能做这个、也不能弄那个。搞得你全身上下，手不 知道该往那里摆，脚不知道能往那里踩。信这种宗教，岂非自找苦吃而已！其实我对宗教 ，乃有另外的体会。 宗者，心中有主─根本知见；教者，从根本到枝末 所谓宗教者，宗，以中国字来说，上有宝盖，乃代表身心的范畴；而下面的示，即谓心中 有主也。故在我心中，存有一根本的理念，这即是「宗」也。所以，释迦牟尼於菩提树下 顿悟成佛时，便心中有「宗」已！ 所以「宗」，就是我们心中根本的知见，也就是前所谓「理性者最後之归宿」。简单讲， 这只是一个很崇高的真理，而不必与任何神只有关连。故宗者，即是本也。 从根本智到後得智，从自觉到觉他 故在佛法中有谓「根本智与後得智」，宗者为根本智。而从根本智中，慢慢演绎为跟现实 生活相关的枝末小节，则称为後得智也。而後得智者，亦即是「教」也。因不管是教条、 教训、教诫，乃都是从宗而有的；故合称为「宗教」也。 是以每个人，都当有他的宗教。因宗教者，即是我们生命的导航系统；以其能随时随地引 导我们，去走最正确的路。而无宗教信仰者，却像睁眼的瞎子一般，很容易迷失自己的方 向。所以归依宗教，却非偶像崇拜，也非混杂着很多非理性的禁忌。而是自己立身处世的 原则而已！ 於是从自觉而觉他，从自度而度人，故这宗教乃终传播流行，而成为大众的宗教，甚至终 成为世界性的宗教。所以人还是当有宗教信仰的，以若无宗教信仰，即和禽兽没两样。 佛法的闻思 佛者，觉悟也。佛法者，从觉悟者而说的法；或欲觉悟者，所当先闻思的法 既人必须有宗教信仰，故只能在不同的宗教中，去作最好的选择；因此下面才得以有 「佛法闻思」的需求。 何者才是最高明的宗教？这每个人当会有不同的看法。但就我而言，真正高明的宗教：乃 为能帮助我们，去完成内心之觉悟也。而在诸宗教里，我认为最能帮助我们去完成觉悟者 ，乃佛教而已！ 因为如果我们对佛法稍加了解，就知道：所谓「佛」者，就是觉悟的意思；以释迦牟尼已 在菩提树下觉悟了，故称他为「佛陀」。而从觉悟者所说的法，即谓为「佛法」也。至於 佛法讲得合不合理，我们皆可以用生活现象、生活经验，而去省思、辨别、判断也。 所以佛法是完全民主的，任凭你来吸收、消化、融合。只怕不识货，不怕货比货。就这种 心胸而言，就已比其他血腥的宗教，高明得太多了。 前人已说的法，如指；当事人所悟的法，如月 故如果我们也希望能觉悟，则便有「闻思佛法」的必要。想全靠个人的努力，而自己觉悟 ，乃将近不可能尔！这就像科技的产品，是几百年来、几千万人共同努力的结晶，而非自 己能闭门造车也。 是以在佛法中，有一种比喻：前人说的法像指，而所觉悟者如月。故必由指以见月，才能 事半而功倍也。因此对一个求觉的人而言，必闻思佛法，才能立竿见影、鞭辟入里。 禅坐的功夫 非别求异乎寻常的觉受 而是从静默．沈淀．澄清，到觉悟之路 听说在科学园区中，也有不少在教打坐的团体。但是我在此，要申明的却是：打坐，乃非 为寻求某些超乎寻常的觉受。因为即使有了觉受，它就像尖端的科技产品一样，时空非常 狭隘。故你一离开蒲团，那些觉受就消失了。 然而对科技人士而言，却很容易陷入这种陷阱中，因为有些人会认为：既能有切身的体验 ，就很真实也。然而也像尖端的科技产品一样，是不能让我们安心立命的。 而真正的禅坐，是要我们能从静默中，去沉淀、去结晶。故像一盆滚滚黄沙的水，我们且 把它拿到静处。於是一段时间後，那些滚滚黄沙就自然会慢慢沉淀。沉淀到最後，便能内 外透澈，而成就觉悟之道。 因此，禅坐的心要，却非去追求什麽。反是要将「向外追求的心」收摄回来。以收摄後， 才可能达成真正的静默和沉淀。而沉淀後，再回头看，便能眼界宽广，心态平和。这时便 能或觉今是而昨非，或能找到更多的转换点。 因此，静坐不只对真理的觉悟，有非常大的帮助。甚至对突破技术、开发商品，都会有异 乎寻常的效果。以过去思想被钻牛角尖所局限住了，而现在且反其道而行之：教我们先退 出来，而退出来即视野开拓，灵感涌现也。 因此，要回末归本，这一方面要由解门，就是思想上的启发；另方面要由行门，就是从禅 坐中，而能去芜存菁，而能转业成智。 正见与证见 佛法最後还是要体证的；其与科学的实验，有何差别呢？ 以佛法乃有「信、解、行、证」的修学次第，故很多人乃谓：佛法乃跟科学一样，都是须 要实验证明的。但我说：佛法的修证与科学的实验，却大不一样也！何以故？ 科学的实验，都在很局限的条件下完成；故属末端尔！乃与生命．生活，隔得很远 我们知道：科学的实验，多半是在实验室中完成的，而实验室中还得有特殊的配备才行。 甚至有的实验，还得带到外太空去实验。故这些实验，即使成功了；却无法应用在我们日 常生活中，却跟生命相距非常遥远也。 日用而不离，可离者非道也 但若就佛法的道理而言，必既过去如此、现在如此、也未来如此；必这地方如此，也那处 所如此。不管行住坐卧、起心动念、待人接物，乃都离不开这原则也。故禅宗乃说：朝朝 共佛起、夜夜抱佛眠。既早上醒来，就跟这真理共事，也晚上睡觉时，与这真理共眠。 故必日用而不离，才能谓为真理也。而须在特殊条件中，才能呈现者，便是个案而已！故 真理，虽有待於觉悟，却不须要刻意去证明也。因为它既无所不是、无所不在，何必再去 证明呢？只为迷而不觉，而非作而後有。 本末兼得 全方位的无限 无限．无段的焦距；有充裕的弹性空间 相信各位听到这里，当很明白，我今天所讲的重点，其实只有「本末」而已！而本末者， 既不可舍本逐末，也不止於回末归本而已！而是要从本演末，以至於本末兼得也。 这时，生命的境界乃成为「全方位的无限」，既可以抽离得很远，作一个出世的旁观者， 就像最初所用白莲花的象徵一样。也可以和光同尘，作一个入世的修行人，就像最初所用 台北街头的象徵一样。 这全方位的无限，视野既可以很深，也可以很广。就像摄影机中无限．无段的焦距一般， 故能随心所欲，而变现出最完美的画面来。 圣者：不用时，依然自在。若用时，更得圆满 凡俗：不用时，不得自在。若用时，不得圆满 在资讯社会中，云何能本末兼得而安心自在呢？一切事相，若不用时，能依然自在；而如 果用了，倍增圆满也。反之，若不用时，不得自在；而用了，却依然不得圆满！那就没完 没了也。 这个讲题，我今天就讲到这里为止。最後且用一张照片，来祝福各位「安心立命、吉祥如 意」。这张照片是佛像的照片，我们看他抱着腿无所事事的样子，岂非已安心立命而吉祥 如意呢！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.114.82.169 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.114.82.169