＊後现代思潮与印度基本教义派＊ 六十年代以来，印度教的神秘主义一直在西方反对运动文化里头 扮演着关键的角色：甘地的和平主义、瑜珈术、东方多神教的丰采等 等被用来对照暴力、紧张、单调的西方文化，印度教的父权思想、种 姓制度等等反动方面倒是从未被提起，反正在英帝国主义和世俗化的 资产阶级国大党的统治下，这些神秘的文化似乎濒於绝种，只应保存 、不应苛责。因而，八十年代以来以高种姓富农为主力的基本教义派 的兴起与日渐升高的对少数回教徒的暴力没人注意，九０年德里暴动 印度教暴民对锡克教徒的大屠杀也没惹起多少评论。右派忙着打击回 教基本教义派，左派则持续着对印度教的好感。 九六年五月大选，基本教义派印度人民党(Bharatiya Janata Party, BJP)赢得国会最多数席位，并在数个省分里执政，这对从资 本主义者到共产党等所有印度的世俗政治势力都是一大震撼，如果 BJP继续赢下去，宗教自由、思想自由、性别平等、废除种姓等百余 年来印度社会现代化的成就都即将丧失。很讽刺的是，BJP的政治主 张，很多地方是从西方左翼──尤其是後现代派──以及援引西方左 翼理论的本土「後殖民」学者那边搬来的：反对一切西方文化侵略（ 包括现代科学、堕落的资本主义和无神论的社会主义、自由主义、女 性主义等等）、高举传统文化（包括传统迷信和种姓制度）。虽然没 有任何一位後现代或後殖民学者会容忍或同意这种近似法西斯的新传 统主义，但是他们的反帝、反种族主义、反父权等论述里的散漫之处 ，和他们的相对主义立场，使得BJP 得以随意拿来搬弄。 举例来说，BJP决定在它执政的Uttar Pradesh省里以所谓的「吠 陀数学」(Vedic Mathematics)取代标准中学数学教科书以「弘扬民 族自尊」。「吠陀数学」的课本是由当地的高僧执笔的一系列梵文诗 词，据说是由古吠陀经典而来，但是根据学者们的考究，不过是近几 年来的创作，包含一些有助简单算术的韵文，但是绝不是中学代数的 相等物。於是，在「民族尊严」的招牌下，中学生们被剥夺了在现代 社会里的一项重要求生技能。而从西方STS和各种後殖民论述里，事 实上可以得出支持「吠陀数学」的结论：在「边缘」的印度文化运用 弱势的传统颠覆了「中心」西方文化霸权强加的科学权威，而以本土 的「民族科学」(ethno-science)来取代，比较「吠陀数学」与西式 中学代数的程度是没有意义的，因为所谓标准是西方科学界的社会建 构，是文化霸权的一部份，应该由边缘族群来解构。重要的後殖民 STS实践纲领，例如1986年在马来西亚的槟城的第三世界科技大会所 发表的题为「面临危机的现代科学」的宣言，的确是支持这种论述的 。 ＊理论工作者的社会责任和社会位置＊ 印度的例子不得不使我们反省到一个（据後现代主义说）已经是 老掉牙的菁英主义问题：知识份子的社会责任。後现代主义者喜欢玩 断裂逃遁的边缘颠覆，认为关於真理的论述必然是宰制的，认为科学 与社会理论对现实的探究只能有暂时的停顿点，而不能宣称掌握现实 ，知识份子的言说与其他阶层是同等的，而各种多元论述百花齐放的 美景是最美妙的。没有人能否认这种自由的景况的确引人，但是，事 实摆明了，在我们这种阶级社会里的知识份子不管喜不喜欢，不管摆 什麽姿态，讲话就是比人大声。西方後现代主义者再自我宣示一百遍 他们的论述只是「有限的视角里的局部论述」，都没有用，第三世界 的反动派照样把它当成美国仙丹拿来为祖宗章法护航。而不管他们知 不知道、同不同意，「社会建构论」者还是成了印度基本教义派迫害 女性、少数宗教信徒、和低阶种姓的工具。不理解这点之下，哈定、 巴特勒等人面对印度女学生来势汹汹的声讨时，只能面面相觑、不知 所措。 索可事件的风波对美国进步思想界是一个及时的当头棒喝。学术 界人士站在知识特权的地位，如果想为人民服务，最好还是认真去抓 住现实、剖析现实，以制造有助於人们理解、改造社会与自然现实的 理论。科技研究数十年来对科学知识的剖析固然确定地指出，我们对 现实的描绘必定是片面的、带偏见的、透过重重政治、社会与文化的 媒介的，但是从这个认识里该得到的结论是：我们应该更有意识地在 知识生产过程中自我批判、互相批判，以制造出力所能及最接近真实 的图像，而不是放弃这个任务，跟着感觉走。而且，近年来象牙塔世 俗化的趋势为我们制造了成为非特权的知识生产者的一些条件。 科技研究学者哈京斯(Ian Hackings)在最近的论战中说：「反抗 暴政与其谎言的人民需要一个真理、一个理性、一个现实、和（在某 些时候）一个科学的理想。让我们不要忘记，能够对这种统一体吹毛 求疵是一种奢侈。」换句话说，反抗者需要能够理直气壮地说，压迫 就是压迫，谎言就是谎言，没有见仁见智的问题。 在象牙塔还高高在上的时候，未经反省的理论工作者往往自发地 把从塔上看出去的景象看成那「一个现实」。可是随着近年来欧美工 运的发展和象牙塔的萎缩，西方知识份子获得愈来愈多真实的以普通 受雇者的身份和其他社会群体共享的视角，这个社会位置的转移最终 也许会比任何辩论、口角或权谋更有力地结束这场「科学战争」。 一些迹象显示了这个可能性。去年秋天里美国总工会在纽约市举 办了大型的「教学示威」(teach-in)为工运造势，参与的知名学者除 了一向支持工人的乔姆斯基(Noah Chomsky)等人之外，还包括反马克 思的实用主义哲学大师理查罗蒂(Richard Rorty)──他的哲学论点 曾被许多「社会建构论」的STS研究引用──和其他後现代派人士。 被索可搞得颜面尽失的「社会文本」编辑安得鲁罗斯近作将研究纽约 下东城的成衣与软体业工人，他并且积极参与组织大纽约地区兼任讲 师工会。而「社会文本」的冬季号的专题，正是耶鲁工运的回顾报导 ，连索可本人都在近日的文章里大力推崇。 如果欧美进步学界真能顺利总结「科学战争」的教训，找到正确 的、一致的、有行动力的方向，那麽，高举批判进步的索可阵营，和 自许心胸坦荡的後现代派，都可以无愧地宣布胜利。本月二十八日起 在纽约传统的三天「社会主义学者年会」上，双方将再次盛大公开交 锋，我将再度报导最新战况。 --

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