既然开始了这个话题,我想顺道在从这个角度来理解蜀汉的内政治理, 因为从军政府这个角度去理解蜀汉的内政,很多事情也会变得很明朗. 首先我们先看一下三国志的诸葛亮传如何记载诸葛治国的: ================================== 科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自 厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。 ================================== 第一次看到这个时候,很多人都很纳闷,自古以来,如此的大治只出现 在太平盛世之时,从没听过一个偏安的弱邦能达到如此至善的境界.很 多人常说诸葛是的标准的法家人物,在我看来这句话只对了一半. 我们看一下法家人物的代表:商鞅. 商鞅的变法过程强调的不外乎三 个字:"势术法".靠权势,靠权术,靠法律去治理国家,所以我们看他变法 的过程是很残酷的,完全为君王的需要建立的一个铁血军政府.这过程 中他的法是不允许议论的,批评他法律的人被杀头,就连称赞的也被杀头. 这种法家制度底下,国家的军事很快的强大了起来,但是人民就跟机械一 样,规定的时间在规定的地点作规定的事情,否则死! 因此商鞅最後的下 场是五马分屍,一点也不意外,这也说明了法家学说是行不通的. 因此汉统一天下之後,天下太平了,第一件事情就是吹捧道家,实行无为 而治.从根本上来讲,这等於是舍弃了很大部分君王的权力,抬高了人民 的权力,舒缓了统治跟被统治者的对立.但是这样的思想在汉武帝的时候 出现了变化. 当然关键的理由是汉武帝并不是愿意舍弃自己君王权力的人,他有开疆 辟土的强烈欲望,因此中国开始了一种新的统治思想,一种法家思想的改 进版,我们称作"儒法合一".一方面我们实行法家的军政府作为,另一方面 我们采用儒家的道德教化,来平衡统治跟被统治的冲突.至此之後,统治者 开始嚐到了甜头,一种当时已知的最好学说.而实行儒法合一最成功的人 首推就是诸葛了.因此我们看到了一个一方面人民道德高尚,另一方面又 连年北伐,折磨人民的矛盾状态. 很多时候看到现在中国常见强烈的民族主义在发酵,觉得无法理解.其实 两千年来多少文人墨客都是如此,又岂只是今日? 就可以想见这样的以 统治为目的的儒家教化是多麽彻底. PS.但我想替儒家抱屈一下,儒家变成了统治者教化的工具是扭曲的,因为 那并不是真正的儒家思想,而是被统治者扭曲过後的思想.怎麽证明? "民 为贵,社稷次之,君为轻","天下为公"都是证明.这里面很明显的不含有为 君王服务的成分,反而是近代民主政治的概念. 政府作为人民公仆的概念. 跟法家强调为君王一人服务是完全不同的道路,只是儒法合一之後被变质了 ,为暴君愚忠愚孝的反都成了千秋万世的典范. =========================== 那麽我们怎麽从前面说的来理解诸葛任内的大治呢? 很多人看到总是怀疑 天下真有如此大治? 我的答案是有啊,而且很多人都经历过! 我看到那段文 字的想法是:这个国家在戒严! 回想一下二十年前的台湾,大家唱的歌是明天会更好,古月照今尘,大家看的 电影是八百壮士,大家的生活是治安良好,社会的型态是和谐没有纷争(至少 你不会知道那些纷争). 有没有发现20年前的台湾居然曾经跟诸葛任内的大 治非常的相似,一方面严刑峻法稳定社会治安,一方面思想控制保持社会的 和谐,在一方面塑造一个共同,却遥不可及的梦想:反攻大陆.当诸葛死去的时 後,人民无法停止的家家户户祭拜他,是不是也跟小蒋总统去世的时候民众蜂 拥到街上祭拜的画面很类似? 而谯周写给刘禅的那封叫版的信,跟後来谯周 把蜀汉政权诱导到亡国一途,是不是又跟90年代风起云涌的反对运动很像? 很讶异不是吗,20年前的台湾社会居然会跟两千年前诸葛亮统治下的蜀汉一模 一样? ========================== 一连串讨论蜀汉的文章,只是不断的把古今作出比对,让大家对当时的蜀汉政权 有更深刻的认识.其实历史没那麽遥远,因为历史唯一告诉我们的,就只人类只是 一直在重复过去的历史. 谁说现在的我们正处在某一个历史的关键时刻呢? 後人来看,也许我们也只是那 些重复的过程中的一部分罢了. -- ★人生中最温暖的夏天是在纽约的冬天★ --

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