※ 引述《Makucy (承先启後)》之铭言： : 　我想当时人重视妇德，一方面出自他们当时传统观念的传承， : 　如东汉班固妹班昭撰《女诫》给她的女儿，班昭自叙撰作动机， : 　在於女儿出嫁後，「惧失容它门，取耻宗族」，因而撰《诫》示女。 : 　至於男子娶妻的积极面，范晔所谓「哲妇隆家人之道」，便可加以概括。 : 　再者，娶妻问妇之德乃至於贤智，对於家族和谐、兴衰与否，也都相当有关系； : 　对於那些仕宦官场的儒门大族来说，荀粲的这种看待女子的标准， : 　该是对於家门无所裨益的吧。 : 　话说回来，即便是现代，嫁娶择偶对於个人甚至是家庭、家族的影响， : 　也常常是很大的，这大概是不分男女都得面对的问题。 其实这里说话的对象傅嘏（北地傅氏），也是个有意思的对象。 魏末关於才性的讨论，傅嘏的路子和锺会比较像， 多少都仍显示了「名教中自有乐土」的那种概念。 反之荀粲却因为其天生气性之缘故， 离弃了本身的出身阶级而转向玄学的路子。 （山涛早年似有此倾向，但後来转回了。） 这个被牟宗三称许为「名士的代表」的人物， 突显了当时的美感。 （牟说大略为，「真名士」的特点除了风流率性外， 　还有就是「无所用」，像贾宝玉那样是「弃石」。 　换言之虽说史料上也有用「可谓名士」称许诸葛亮的， 　但正因为他仍「有用於天下」 　（甚至陈寿辩解其文不华还用了「实效」观点） 　而不足以体现出「名士」的特质。） （这个无所用好像是孔雀的尾巴似的，就只是漂亮，无实用意义。 　当然人的「漂亮」不只是纯外观的，还有些奇怪的学问去附丽。） 荀粲之取曹洪女，是否最初纯因「悦色」，不得而知。 （或者说相信史料或者仍有猜测的空间。） 至少可能他父亲荀彧的婚姻也是与权势相合却受到本阶级所排斥的。 （我这里「阶级」一词用得含混些。请原谅。） 这里或许可以想像一个景况是， 曹丕以後世族势力渐次再张， 而本阶级里的人们不免对荀粲的婚姻有所非议： 「那个曹家的女孩儿，怕是家教不好吧？」 「人听说挺漂亮的，可是品行配得上荀令君的公子吗？」 荀粲听多了这类话，懒得多辩，就乾脆说了： 「管他德行什麽的，好看就是啦！」 这样想也许与板大的观察稍有点相合吧？ 顺带提的是，晋儒所称许的女性， 也许在「才性合」的脉络下还包括了看事情的智慧。 辛宪英就是其中之一。 不过这个脉络大抵和玄言名士仍不同的。 和後来的才媛或者才子佳人派以情性词赋见长亦异。 -- 「见面少叙寒喧话，多把学术谈几分。」　　　　　　－－华罗庚 --

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