※ 引述《Makucy (承先启後)》之铭言： : 《世说新语‧任诞第二十三》７ : 　　阮籍嫂尝还家，籍相见与别。或讥之，籍曰：「礼岂为我辈设耶 : 　　？」 　古时叔嫂之别甚严。 　南朝梁刘孝标在为《世说新语》的这条记载作注时， 　引用了《礼记‧曲礼》：「嫂叔不通问。」 　为什麽「嫂叔不通问」呢？ 　东汉郑玄的解释是：「皆为重别，防淫乱。」 　（所谓「皆」，是因为「嫂叔不通问」前後还有一堆规矩， 　　泛及其他种类的男女人际关系，不限於叔嫂之间） 　有趣的是，在唐代孔颖达撰的《礼记注疏》中， 　对於「嫂叔不通问」这一句经文， 　孔颖达是完全没有作任何解释或发挥的； 　事实上，郑玄也没有专对「嫂叔不通问」这句经文加以诠解。 　或许可以说：「嫂叔不通问」，在郑玄乃至於孔颖达所生活的时代中， 　　　　　　　是个根本不需要多加解释、其意义不言自明且深入日常生活的观念。 　但这种『观念』在日常生活中的实践， 　倒也未必就真的全然普及於社会的各个阶层、族群。 　认同「嫂叔不通问」的观念，并且确实地严格遵行这套规则，像这种生活情境的存在， 　很可能仍只限於某些特定的、重视儒学伦常与门风的家庭或宗族当中吧。 　以这些家族为基点，在地方上逐渐形成观念的流传扩张， 　使得邻近地区的升斗小民们『风行草偃』，开始跟着效法实践这些伦理， 　则是所谓『教化』进一步传播之後的事情了。 　某些人讥诮阮籍，也就是原文里头的「或讥之」，这里的「或」， 　想必也是当时业已服膺以儒学为源头的『名教』的人物。 　嫂嫂回娘家，阮籍当面向嫂子 say goodbye， 　这样就被认为违反了「嫂叔不通问」的生活基本道德规则了！ 　（那条道德规则，是基本到连郑玄都不屑加以解释的『常识』） 　想像一下那样的伦理道德、那样的「礼」……。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.5.85