作者：傅淑玮 台湾的放生活动主要来自於三个部份：养殖业的逸出、宠物的弃养，以及宗教的放生。养 殖逸出，最有名的是福寿螺的引进。引进经济养殖的福寿螺，因其价值不如预期，以致後 来的放流弃养，最後危害台湾农业直至今日，更严重破坏了台湾湿地的原始生态，可说是 流毒无穷。宠物的弃养，在近年来饲养国外珍禽异兽的风气下，原本可爱的掌上玩物，可 能因为饲养不当或不了解其原始习性，饲主错估饲养所带来的负担，最後不负责任地放生 在公园或野地，侵扰了公园活动的民众，也打乱了野地生态的平衡。最後，宗教的放生比 起前两者，可说是最有系统且影响最巨的一个放生行为。 宗教的放生，原意为随机地解救正遭受生命威胁的生物，将其释放回原生环境，是一种随 缘的为善，原为美意一件。然而在後世部份宗教团体的误解之下，却成为一种「善意的为 恶」。许多宗教的放生法会，会刻意地购买人工繁殖的虫鸟鱼兽到野地里放生。这类人工 繁殖的动物，从小便是在人工喂养下长大。到了野外，几乎没有自我求生的能力。因此， 在此类放生法会会场的附近，常可见到放生生物「陈屍遍野」的惨况。其中尤以对水温特 别敏感的水族类的情形最为严重。常常百只的放生个体中，存活不到一、两只。这样的惨 况，应非放生者与其信仰的宗教神只所乐见吧！ 再则放生法会中，由於缺乏对放生生物的生态知识，其放生的物种常常是危害台湾本土自 然生态的外来种。这些外来种生物一旦在野外存活、繁衍下来，由於缺发自然的天敌，常 欺压到本土的物种，甚至造成本土生态的严重破坏。因为错误的放生，造成野外生物的受 苦，这样的「为善」，或许值得大家深思。 「随缘的为善」才是宗教放生的真义所在，不刻意、错误的放生，保护台湾野外的自然生 态，也是功德无量的一件美事。 -- 「唯有了解,才会关心;唯有关心,才会行动;唯有行动,生命才有 希望 」 ~~珍古德(Jane Goodall) --

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