看了前面板友对西方罗曼史的分析，让我想起了这篇的存在…… 这篇是我以前在对面的网站看到，因为觉得写得极好，就保存了下来 刚刚拜了一下咕狗，发现这篇已经在2004年正式成为论文 看了一下这篇的资料，是2003年时留的，所以应该算是初稿吧 ————————————以下正文开始—————————————— 以下内容是湖北大学人文学院张敏先生的演讲稿，欢迎转载，谢绝抄袭！ 历史的错位，永远的言情 ——从明清才子佳人小说到现代言情小说 首先，感谢大家在百忙之中抽出宝贵时间来听我这个说不准会很成功或者 很失败，或者既不很成功也不很失败的讲座。作为一个专业方向为中国古 代经济史的史学博士，谈论这个话题，尤其是听众当中很多人是中文系的 同学，自己感到很有一点底气不足啊，怕被大家当成班门弄斧的莽汉。那 麽是什麽原因促使我有勇气来讲一讲这个很有意思的问题呢？先要交代一 下。 因为，我承认我是一个不可救药的阅读狂。每天生活在大量的有必要无必 要的阅读之中。饭可以少吃（例如大一时英语期中考试没有考好，两天未 食，以铭记反省，顺便减肥），但书报杂志不可不读，就连吃饭的时候都 要拿点什麽读物来边吃边读。但是，我最大的问题，同时也需要要提醒同 学们注意的是，孔子说：「学而不思则罔，思而不学则殆。」以前，我读 书贪多贪杂，不作深思，相信陶渊明先生的明言：读书不求甚解，每会意 则欣欣然。看起来读过的书不少了，但又说不出个子丑寅卯来，没有很好 地消化吸收，使之变成自己的东西。现在有机会来理清自己的思绪，谈谈 这10年以来，自己读明清才子佳人小说和现代言情小说的一些收获和想法 ，十分高兴。由於我毕竟不是专业研究人士，难以正确恰当地使用文学术 语，所谈的内容不一定很妥当准确，请大家不吝批评指正。 （一）什麽是才子佳人小说和现代言情小说 通俗地说，才子佳人小说就是古代的言情小说。学术界的定义呢，春风文 艺出版社1985年5月版的《才子佳人小说述林》收录了16篇研究文章，对 才子佳人小说进行了界定。才子佳人小说是出现在明末清初的一种类型化 小说，述才子佳人之悲欢离合。从故事模式来说，大致包括忠奸斗争，使 女代嫁，小姐私奔乔装，才子又娶一美，以诗为媒等情节。王增彬、田同 旭着的《中国古代小说通论综解》：「才子佳人小说是明清易代之际小说 界出现的新现象。这类小说大多以封建地主阶级的中上层青年男女知识分 子的爱情婚姻为主要描写对象。作者以中下层知识分子为主，篇幅多在16 到20回之间。……通过该类小说，身际动乱易代之际知识分子於功名富贵 、人生婚爱等追求，可看得更为清楚。」 冯其庸先生说：「明代奇书 《金瓶梅》之後，产生了一大批『言情小说』，或称『才子佳人小说』。 世态人情、青年男女的恋爱婚姻，一时间成为文人最喜爱的题材，作品盛 极一时，受到读者、特别是市民阶层读者的广泛欢迎。传统的神魔小说、 历史演义都无法与之争雄角胜。」陈平原先生在《清末民初言情小说的类 型特徵》一文中（《文学史的形式与建构》，广西教育出版社1999年3月版） 甚至提出：清末民初的言情小说是小说史、白话文学史的一大转折，具有 十分重要的地位和价值。 20世纪30年代初，《文学研究》创刊号的第二期上连载过郭昌鹤的《才子 佳人小说研究》一文，被认为是近代第一篇系统研究才子佳人小说的长篇 论着。鲁迅先生在《中国小说史》和《中国小说历史的变迁》里也有这方 面的论述，「至所叙述，则大率才子佳人之事，而以文雅风流缀其间，功 名遇合为之主，始或乖违，终多如意，故当时或亦称为『佳话』。」郑振 铎做过版本学方面的考察。改革开放以来，对这种类型的小说研究者逐渐 多了起来，近年来似乎也是个热门问题，据我在中国期刊网上用「才子佳 人小说」主题词搜索，也查出数百条之多。 美国学者马克梦《吝啬鬼》（人民文学出版社2001年3月版）提到纯情的 「才子佳人小说」和「色情化的才子佳人小说」（後者如《锦香亭》、 《情梦柝》、 《蝴蝶媒》、《绣屏缘》、《春灯迷史》、《桃花影》、 《杏花天》等，所占比例似乎也不小，这里不做谈论）。 现代言情小说似乎也难以找到一个准确的定义，指从70、80年代的琼瑶、 岑凯伦、三毛、姬小苔到90年代出现，现在仍很活跃的席绢、于晴、凌淑 芬等人的名字为标识的港台女作者的「言情小说」。走进租书的小店里， 最大数量的是两类书：武侠小说（玄幻小说）和言情小说（还包括主要是 言情内容的漫画，但是我认为不包括这一段时间以来出现的一些逆流：如 情妇文学、同性恋文学等）。文学评论界对武侠小说的研究开展得比较早 ，很成气候，在人大复印资料上也能搜索到不少文章（发表刊物的档次还 很高，有《人文杂志》、《小说评论》、《当代作家评论》，《社会科学 战线》比如说在《中国社会科学》1995年第5期周宁《从金庸作品看文化 语境中的武侠小说》，《中国人民大学学报》1995年第6期冷成金的《金庸 小说与民族文化本体的重塑》）。还出现几个名家，例如搞金学研究的陈 墨、北大的严家炎（《金庸小说论稿》，1999年1月北京大学出版社出版） 、陈平原先生（《千古文人侠客梦--武侠小说类型研究》获教育部颁发的 第二届全国高校人文社会科学研究优秀着作奖三等奖）等。相比之下，作 为通俗小说中同样重要的言情小说，研究的人似乎并不多，至少我是很难 找到这方面的论着。即使有也是蜻蜓点水般地大略论及，不能过瘾。所以 ，即使是从一个外行的角度来看，也知道这是一个学术富矿啊。 （二）才子佳人小说和现代言情的几点异同 普列汉诺夫说：「任何文学作品都是它的时代的表现，它的内容和形式是 由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的。」从明清才子佳人小说到现代言 情小说，内容与形式上的变化是很大的，这些变迁实际上也是时代的变迁 。但我觉得，其一些核心的思想和小说所起的社会作用是相同，这又是人 类某些本能需要的反映。具体说就是从男尊女卑的古代社会到男女平等的 现代社会的转变，从传统的婚姻模式和婚姻意义到现代婚姻模式的转变， 从父母权威、政治权威到感情至上以及一点点金钱权威的转变。从小说的 作者和读者来看，从男性为主发展到以女性为主，男女交往和婚姻的阻力 、障碍由外力发展到内因，从这个意义上，我才说是「历史的错位，永远 的言情」。 1．写作的人从男到女，读者群也由男到女。 这是最容易发现的一个变化。作者身份的变化使这两类小说从立意到情节 安排，从追求的情趣到叙事方式都发生了根本的变化。从骨子里说，才子 佳人小说是古代士人的爱情童话，是他们功名梦和爱情梦的统一体（洞房 花烛夜，金榜题名时）何满子先生在《中国爱情小说中的两性关系》一书 中已经准确地指出才子佳人小说是小文人的幻想补偿。现代言情小说则主 要是都市少长女性们的精神快餐（阡陌在席绢小说序言中很准确地把90年 代新言情定位为：冰激凌文学）。情趣意境是不一样的。 目前有不少研究者把才子佳人小说的立意提得很高。对青年人大胆追求恋 爱婚姻自由的肯定，表达了一定的想要挣脱礼教束缚的反叛精神，这是没 有问题的。但反抗礼教并不是什麽新的东西，远在西晋时期的竹林七贤就 提出「越名教，任自然」呢。我觉得远远谈不上女性意识觉醒什麽什麽的 。比如马钰先生之《知识、赋权与自由———论明清才子佳人小说中的知 识女性》，《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学版)》2001年第3期 提出：明清才子佳人小说探讨了一个社会性别话题：女性与知识的关系。 在知识垄断的古代社会，尤其是後来科举为重的时代，知识就是权力，权 力保证下的权利之路通向自由。对於只有知识没有权力的女性来说，知识 体现出功利化与依附化的特徵 --

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