作者: shyuwu (El Cid) 看板: Ancient 标题: [转录]Re: [问卦] 有印度教神明的八卦吗 时间: Sat Jun 20 23:22:31 2009 ※ [本文转录自 Gossiping 看板] 作者: windgodvocx1 (Jimmy Page!) 看板: Gossiping 标题: Re: [问卦] 有印度教神明的八卦吗 时间: Sat Jun 20 21:42:47 2009 ---- 印度神话 关於印度教众神相互矛盾的传说繁不可载，其实所有神明都存在许多相互矛盾的传说 ，但印度教众神的情形尤为严重。其中牵扯到空间(地理性)及时间(历史性)方面的因素。 空间方面的因素较为简单明了，印度幅员辽阔，有许多险峻的地形，各地说法不一在 所难免。因此，印度的民族神俯拾皆是。像湿婆和毗湿奴这种有名的神明，其信徒更是积 极地采用这些民族神的神话，将它套用在自己信奉的大神神话中，节果众说纷纭，分不清 孰是孰非。 　　至於时间方面的因素则较为复杂，得依照时间先後的顺序来谈起。 ◎阿利安人之前 　　远古时，印度住有美索不达米亚系、澳大利亚系等无束的原住民种，人们有树木崇拜 、蛇神崇拜、女神崇拜等习性(当时的文献尚未被解读，所以考古学者是从遗迹和遗物来 作判断)，也有可能进行牛或是性器的崇拜。这些要素都被融入印度教中，有相当长足的 发展。 ◎「吠陀」时代 　　到了西元前1500黏左右，一支名为阿利安人的游牧民族从中亚入侵印度。他们以双轮 战车(Chariot)的机动性和锐利的青铜制武器赶走了既有文明，进而统治当地的居民，人们 嘲讽阿利安人为「黑皮肤者」。在印度，人们称阶级制度为「瓦尔纳(Varna)」，原本是指 「肤色」之意。阿利安人的宗教文献被编纂成册，人称「吠陀」，大约完成於西元前900年 左右。「吠陀」的种类繁多，其中《梨俱吠陀》收录了许多对诸神的赞歌，是从事印度教 神话研究不可或缺的文献。 　　在《梨俱吠陀》中拥有最多赞歌，堪称居於主神地位的神明，即是雷神因陀罗。但到 了後世，因陀罗的第位每况越下，如今几乎只剩印度还保有因陀罗信仰。「吠陀」时代的 神明大多走入和因陀罗相同的命运，但却有两位神明例外，越到後世地位越显崇高，祂们 是毗湿奴和湿婆。 ◎叙事诗与往世书(Purana)的时代 　　後来，佛教和耆那教等新兴宗教开始蓬勃发展。对此，旧有宗教位了在夹缝中求生存 ，因而采纳了各种新兴宗教的教义、神话，以及阿利安人到来之前的土着民族既有宗教要 素。如此一来，虽然以往的神明有许多随着时代没落，但毗湿奴和湿婆的信仰却日益兴盛 。 　　《摩诃波罗多》(Mahabharata)、《罗摩衍那》(Ramayana)这两大叙事诗，以及名为「 往世书(历史传说)」的无宗教文献，也都是在这个时期问世。他们都是在印度各地历经漫 长时间逐渐酝酿而成的，当中收录了琳琅满目的神话、传说以及逸闻。大致来说，今日的 印度教便是兴起於此一时代。 《东洋神名事典》,监修 山北 笃,译者 高詹灿,台北：奇幻基地出版社,P.506-508 ---- 补充资料 ---- ◎吠陀与雅利安人 　　「吠陀」一词的意思是知识，是神圣的或宗教的知识，中国古代曾将这个词译为「明 」或「圣明」。吠陀是包括有大量的各种知识的宗教文献，是在很长的时期中由多人的口 头编撰并且世代口传下来的。吠陀文献分为四部。《梨俱吠陀》(Rig Veda)产生最早，约 编纂於西元前12─西元前9世纪，其中某些部份可能产生於西元前1500年左右。因此，《梨 俱吠陀》反映的是「早期吠陀时代」(约西元前1500─西元前900)。《沙摩吠陀》、《耶柔 吠陀》、《阿闼婆吠陀》产生较晚，被称为「後期吠陀」，在後期吠陀产生的时期，又逐 渐出现了解释吠陀的文献，即「梵书」、「森林书」、「奥义书」。这些文献所反映的时 代被称为「後期吠陀时代」(约西元前900─西元前600)。 　　吠陀文献的编者们自称为「雅利安」，意思是「高贵的人」。他们的语言属於印度─ 欧罗巴语系。这些说印欧语的「雅利安」人的来路问题至今尚未解决。有些学者认为他们 原来就居住在印度，有的学者则认为他们是从外地来的。现在比较流行的是後一种说法。 《世界通史─上古篇》,吴于廑、齐世荣主编,台北：五南出版社,P.165-166 ---- 好，解决的这些历史背景问题，再来就来看看印度教的神明吧XD 梵天 梵天创造世界 (Brahma) ／ ＼ ／ ＼ ／ ＼ 毗湿奴维护世界运作 毗湿奴──────湿婆 湿婆毁灭世界 (Visnu) (Siva) 梵天婆罗贺摩创造世界，毗湿奴维护世界运作，湿婆则负责毁灭世界，这个三角关系被视 为印度教中的三一。 再来就是几个比较重要的神 ◎狄阿乌斯(Dyaus Pita) 　　天空父之狄阿乌斯，代表着五大元素中的「阿克夏」(又称为虚空、以太)，与地母神 波里提毗生育出双子神因陀罗和阿耆尼、黎明女神乌莎斯及太阳神苏利耶。 ◎因陀罗(Indra) 　　因陀罗在早期吠陀时代被视为雷神、战神，以及众神之首，到了後期，地位被湿婆、 毗湿奴超越了。 　　因陀罗最为人知的神话即为与天龙佛利多(vRtrahatya)的战斗。 ---- 传说巨蛇弗栗多阻挡了地下的水流出来，导致严重的旱灾。因陀罗喝了三大杯祭礼中所奠 苏摩酒来提高其战斗能力，准备与巨蛇交战，并用金刚杵（雷电）杀死了弗栗多和它母亲 Danu，释放了被堵住的水流。他的盟友有驾云降雨的楼陀罗(或摩录多〔Marut〕)、双马 童以及毗湿奴。 在北欧神话和祆教中可以找到类似的故事。神话比较学家普遍认为，在《波斯古经》的三 头龙Azhi Dahaka被名教Thraetaona的勇士所杀的故事，与因陀罗与弗栗多的情节相结合 ，必是雅利安人原始文化的一部分。 维基百科---- ◎阿耆尼(Agni) 　火神，起源相当古老，在《梨俱吠陀》中出现次数仅次因陀罗。据说是因为亚利安人崇 拜火，将火视为家庭的中心，看的极为神圣。 ---- 　　依《梨俱吠陀》所记载，阿耆尼有黄金的下颚和牙齿，燃烧着熊熊烈火的头发，以及 好几根舌头，喜欢人们投入火中的供品，特别喜欢奶油和苏摩酒。祂是一位伟大的神明， 对破坏天庭纪律者和恶魔，会毫不留情加以歼灭。 　　然而到了後世，阿耆尼逐渐变成小神。在《摩诃波罗多》中，有位名叫Angiras的仙人 ，累积了许多艰苦的修行，因而散发出比阿耆尼还要耀眼的光芒。阿耆尼心生忌妒，但这 位德行崇高的仙人所产生的热能，就连火神也害怕被烧伤，所以无法向Agniras挑衅。结果 ，在梵天的调解下，令阿耆尼为父、仙人为子，替它们两人定位，这场纠纷才得以圆满收 场。 《东洋神名事典》,监修 山北 笃,译者 高詹灿,台北：奇幻基地出版社,P.13 ---- ◎乌莎斯(Usas) 　　曙光、黎明女神，是天父神狄阿乌斯的女儿，以漂亮性感打扮的形象骑乘着战车出现 ，是吠陀教时代登场的提毗[注1]神只。 ◎苏利耶(Surya) 　　太阳神苏利耶，被描述为拥有金色的毛发和手臂，乘坐着由七匹马拉动的战车。这七 匹马象徵了七种脉轮[注2]。 ◎伐卢拿(Varuna) 　　吠陀时代便已存在的古老神明。是一位严峻的司法神，负责监视人类、惩罚罪恶。在 後世的神话中，祂司法神的性格却不复见，转而成为掌管水、大海以及西方的神明。 他的形象经常与另一位阿修罗神密特拉连结成对偶神合称「密特拉伐卢拿」（或两者 前後对调），是天则梨多的最高守护神。梨俱吠陀中伐楼拿更曾经与因陀罗成对合称为「 因陀罗伐卢拿」。 ◎密特拉(Mithra) 　　Mithra(Mitra)是印度史诗《梨具吠陀》中的友爱之神，後来被祆教纳为神祈，在《阿 维斯陀》经中被誉为死亡的救主和胜利者，也因此被罗马帝国的军人信仰。密特拉信仰盛 行於波斯、叙利亚、小亚细亚一带，後来随着争战，密特拉信仰遍及非洲、西班牙、高卢 等地。此外，弥勒佛(梵语Maitreya)就是源自於密特拉。 ◎萨罗斯瓦蒂(Saraswati) 　　萨罗斯瓦蒂又被称为辩才天，为梵天之妻。是梵天从自己身体里诞生出来的女神， ---- 「Saras」有水的意思，原本「Saraswati」就是「水源充沛」的意思，因此辩才天也是与 「水」十分有缘的女神，甚至还被当成河神。在印度神话中，辩才天是智慧、辩论、财富 的女神，「喀毗耶普舍」中就将她视为韵律诗之守护神，掌管言语。 维基百科 ---- ---- [注1] 提婆(Deva)：在梵语中表示神明、圣灵。用来描述任何比人还进化的存在体，可能是神明 、圣人、或半人半神。 提毗(Devi)：女神之意，象徵了神圣的女性面，印度教的性力派认为提毗与提婆是相互不 可或缺的对存在。 [注2] 其实所谓的「脉轮」有八道，是诃陀瑜珈中的名词。 诃陀瑜珈(Hatha Yoga)是以得到一种叫做「性力」(Shakti)的力量为修行目标之一。 性力既是将人类束缚於轮回之力，也是开悟人类使其解脱的力量。只要能操纵性力，便能 与最高神合体、并得到所有超能力。 1. 海底轮(会阴)(Mooladhara Chakra) 呈四办莲花状，司掌生殖器、反射神经、嗅觉等。 2. 脐轮(脐)(Swadhisthisthana Chakra) 呈六办莲花状，司掌生殖器、无意识界、业1之除藏、味觉。 3. 太阳轮(太阳神经丛；丹田)(Manipura Chakra) 呈十办莲花状，司掌消化器官、情感、超感觉、视觉。 4. 心轮(心脏)(Anahata Chakra) 呈十二办莲花状，司掌循环系统、直觉、触觉。 5. 喉轮(咽喉)(Vishuddhi Chakra) 呈十六办莲花状，司掌呼吸器官、净化身心、过去智‧未来智、听觉。 6. 眉心轮(眉)(Ajna Chakra) 呈百办莲花状，负责调整身体全体、智能、察知因缘的能力。 7. 顶轮(头顶)(Sahastrara Chakra) 呈千办莲花状，司掌移转至高次元、开悟之能力。顶轮也是湿婆神之神座。 只要刺激脉轮使其工作，也就是转动脉轮，就能强化该脉轮所司掌的部位。 转动脉轮的能量「性力」的来源，就是第八脉轮，也就是湿婆神妃帕瓦娣2的神座「阿耆 尼轮」。 8. 阿耆尼轮(Agni Chakra) 呈三办莲花状(或三角形)，此处也是性力的幻化、缠绕骷髅头的拙火3蛇安眠之处。而拙 火正是生命之本体。普通人之拙火通常处於睡眠状态，只提供生存所需之能量。然而只要 唤醒拙火，将其分别注入各脉轮，就能转动脉轮、强化各种能力。若能将拙火传达至顶轮 ，宇宙之根本原理湿婆神便能得到神妃的能量，因而觉醒。此时该者便能与湿婆神合一， 达解脱境界。 因此诃陀瑜珈又被称为拙火瑜珈。 一般而言，所谓的七道脉轮是指前七道。 1 业，Karma，意为造作，泛指一切身心活动。 2 帕瓦娣(Parvati)，一译为「雪山神女」，亦称「喜马拉雅山之女」。 3 拙火(Kundalini)，为人类与生俱来的力量，常以蛇或女神为其象徵。拙火一旦觉醒，就 能产生可以改变人类意识的特别能量。 ---- 其实还有蛮多资料 不过我累了zzzz 先富奸吧=__= -- → windgodvocx1:窝ｄ火☆文真ㄉ噗４混厉害捏ˇˇ大ㄍㄍ请交窝＞"＜ → wangpohsiang:干..楼上那串越念越头痛 → windgodvocx1:翔翔ㄉㄉ炸摸惹 头痛窝给尼呼呼唷 有迷ｕ好１‧ → wangpohsiang:干你妈的更严重啦 --

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