※ 引述《Ishtar (伊丝塔)》之铭言： : ※ 引述《nihaotw (nihaotw)》之铭言： : : 红楼梦里对同性恋者多有暗示 : : 从最开始的贾宝玉和秦可卿的弟弟 : : 到后来的两个小戏子 : : 都有说不清的关系 : : 我想问的是 : : 当时社会风气真的这么开放？ : : 同性恋可以写进书里 : : 而且给人的感觉就是 : : 很正常的一件事 : : 不知古人怎么看待这一话题的 : 　　您的疑问的第一个问题在於：这些人基本上都不是同性恋， : 而是双性恋，对女人和男人都有兴趣。书里写的真正像是同性 : 恋的，我印象中只有药官和藕官这对，是否还有其他，还请版 : 友补充。 如果说以是否有"同志意识"来判定的话，同性恋的现代概念应该 是二十世纪才以现在这种样貌，这种定义出现在人们的意识层面。 所以古人，以及古人的作品自然不大可能会有如今我们 所熟悉的同志，以及同/异这两种倾向这麽强烈的对比。 一如很早就有穷人，但无产阶级这种阶级意识却诞生的比较晚。 而根据台湾的经验，双性恋意识的兴起比同志意识更晚。 所以古人中的世界大概更难存在现在我们定义中的拥有"双性恋意识的现代 双性恋" 不过，撇开政治上面的性倾向认同。 对同性的人产生性慾，是中国历史上倒是很常见而且很早就有记载。 用比较宽广的定义，说他们是同志，其实也是可以的。 产生爱情，很专一的例子，有。 游走在男女之间，很花心，其实也有。 当然，古代中国同志对於美的偏好，是赞美女性化的男体，男性化的女子，还是 颂扬阳刚的男体与阴柔的女体，那就和现在不一定一样了。 而且中国的同志受到的歧视和迫害相对於西方基督教文化比起来，是比较轻的。 感觉上顶多被视作一种溢出常轨的行为，不至於被视为邪恶的大罪。 : 　　第二，您的社会开放的定义如果是指对於同性性行为的宽 : 容并且可以被记载的话，那麽中国自古以来就是个无限奔放的 : 国度。断袖余桃、龙阳之癖，无不是同性相爱的写照，还有人 : 把陈文帝和韩子高的故事改写成剧本《男皇后》。袁枚的《新 : 齐谐》当中记载了许多当时的男风逸闻，他自己也很喜欢男人， : 从不吝惜描写屁股的美观（不过这方面他没有性别歧视，男女 : 美臀都称赞），《品花宝鉴》一书更是描写各色相公与狎优风 : 气的重要作品。 : 　　要说古人怎麽看待这个话题，得要分项来看： : 一、透过同性性关系获得权力的，如果本身没有特出才能、无 : 法与所获得的权力相匹配，这种叫佞幸，如邓通、董贤之辈。 : 这种当靠山死了通常会很惨，因为怨念於『卖命不如卖身』的 : 人都想做掉他们。 : 二、本身有才能，但也跟上位者有同性性关系，这种关系通常 : 会被当成吐嘈的题材。不会说得多好听，但八卦本来就是这样。 : 三、平辈之间的同性爱关系──你家的事，不要造成家庭纠纷 : 就可以了。 : 四、优伶倡伎中的男色──人家靠这吃饭的，不然你是想怎样？ : 　　总的来说，古代中国的男色活动往往是以『异化的女色』 : 方式来呈现，装扮成女性的美少年们展现出一种与女子相似又 : 相异的风情，用现在的说法大概是伪娘或娘受吧。像欧美流行 : 的健美同志，我实在想不到古中国有没有吃这款的例子…… -- --

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