啧啧，其实你的讲法也没有错， 有时候学者都是先确定立场之後，然後找自己需要资料来辅佐见解。 所以同样的资料就会出现不同的解释方法。 不过我想这只是提供一种看法，倒也不是说谁对谁错， 像大家批评周汝昌的见解，搞不好他也觉得一般人根本不懂曹雪芹的想法， 其实这种东西就是了解还有不同的见解就好，要不要信都看个人吧...... 毕竟後面的文本没出现，谁又能确保自己的看法见解一定正确。 不是吗？ ------------------------------------------------------------------------------ 因为蔡义江有诗词曲赋赏一书，所以这种文本内出现的就多引他的见解罗。 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 　　[注释] 　　1.洁——既是清洁，又是佛教所标榜的净。佛教宣扬杀生食肉、婚嫁生育等等都是不 洁净的行为，人心也是不洁净的，在世界上很少真正有一块洁净的地方，唯有菩萨居处才 算“净土”，所以佛教又称净教。 　　2.空——佛教要人看破红尘领悟万境归空的道理，有所谓…「色不离空，空不离色； 色即是空，空即是色」（《大般若经》）等等的言论。皈依佛教，又叫空门。 　　3.金玉质——喻妙玉的身份。贾家仆人说她「祖上也是读书仕宦之家……文墨也极通 ，经典也极熟，模样又极好。」（十七回） 　　4.淖（音闹）——烂泥。题咏後两句与册子中所画是同一意思，指流落风尘，并非续 书所写的被强人用迷魂香闷倒奸污後劫持而去，途中又不从遭杀。根据後来在南京发现的 靖氏藏本《石头记》脂批中的新材料来看，妙玉大概随着贾府的败落，也被迫结束了她那 种带发修行的依附生活，而换来流落「瓜州渡口……红颜固不能不屈从枯骨」（据周汝昌 同志校文）的悲剧结局。 气质美如兰，才华阜比仙，天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知 太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，孤负了，红粉朱楼春色阑！到头来 ，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？ 　　[说明] 　　这一首是写妙玉的。曲名也说明她後来的遭遇。 　　[注释] 　　1. 阜比仙——也与神仙一样。程高本“阜”作“馥”，是芳香的意思。“才华”固 可以花为喻言“馥”，但与“仙”不称；今以“仙”作比，则不应用“馥”，两句不是对 仗。 　　2.罕——纳罕、诧异、吃惊。 　　3.“你道是”句——啖，吃。腥膻，腥臊难闻的气味。出家人素食，所以这样说。 　　4.“太高”二句——太清高了，更会惹人忌恨；要过分洁净，大家都看不惯。程高本 改“太高”作“好高”，不妥。“高”与“洁”之所以可非议，在於“太”与“过”。 　　5.春色阑——春光将尽。喻人青春将过。 　　6.风尘肮脏——在污浊的人世间挣扎。风尘，指污浊、纷扰的生活。肮脏，亦作“抗 脏”，高亢刚直的样子，引申为强项挣扎的意思。 　　7.王孙公子——当指贾宝玉。 　　[鉴赏] 　　来自苏州的带发修行的尼姑妙玉，原来也是宦家小姐。她住在大观园中的栊翠庵，依 附权门，受贾府的供养，却又自称“槛外人”，这正如鲁迅所揭露的：“要做这样的人， 恰如用自己的手拔着头发要离开地球一样。”实际上她并没有置身于贾府和各种现实关系 之外，她的“高”与“洁”都带有矫情的味道。她标榜清高，连黛玉也被她称为“大俗人 ”，却独独喜欢和宝玉往来，连宝玉生日也不忘记，特地派人送来祝寿的帖子。她珍藏晋 代豪门富室王恺的茶杯，对她也是个讽刺。她有特殊的洁癖，刘姥姥喝过一口茶的成窑杯 她因嫌脏要砸碎，但又特意用“自己日常吃茶”的绿玉斗招待宝玉，所谓洁与不洁，都深 深打上了阶级和感情的烙印。她最後流落风尘，好象是对她过高过洁的一种难堪和惩罚。 象妙玉这样依附於没落阶级的人，怎麽能超然自拔而不随同这个阶级一起没落呢？ 　　有人说《红楼梦》是演绎“色空”观念的书，这无论从作品的社会意义或作者的创作 思想来看，都是过於夸大的。曹雪芹的意识中是有某种程度的“色空”观念，那就是他对 现实的深刻的悲观主义。但《红楼梦》决不是这种那种观念的演绎，更没有堕入宣扬宗教 意识的迷津。曹雪芹对妙玉这个人物的描写就很能说明问题。作者既没有认为入空门就能 成为一尘不染的高人，也没有因此而特意为她安排更好的命运。 　　前面已经说过，原稿中妙玉的结局与续书所写是不同的。靖藏本在妙玉不收成窑杯一 节加了批语：“妙玉偏僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。他日瓜州渡口（以下是错乱文字 ）劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨***。”可见，曲中“太高人愈妒，过洁世同嫌”等语 也不是泛泛之言，而是以她後来的遭遇为依据的，只是详情已不可知了。续书写妙玉的遭 劫是因为强人觉得她“长得实在好看”，又听说她为宝玉“害起相思病来了”，故动了邪 念，这与妙玉的“太高”、“过洁”的“偏僻”个性又有什麽相干呢？这倒是续作者自己 一贯意识的表现：在续作者看来，黛玉的病也是相思病，故有“心病终须心药治”、“这 心病也是断断有不得的”一类话头。问题当然并不仅仅在於怎样的结局更好些，而在於通 过人物的遭遇说明什麽。续书想要说明的是妙玉情欲未断、心地不净，因而内虚外乘，先 有邪魔缠扰，後遭贼人劫持，这是她自己作孽而受到的报应。结论是出家人应该灭绝人欲 ，“一念不生，万缘俱寂”（第八十七回）。这也就是程朱理学所鼓吹的“以理禁欲”、 “去欲存理”。而原稿的处理，显然是把妙玉的命运与贾府的命运紧紧地联系在一起的。 这样，妙玉悲剧所具有的客观意义，就要比曲子中用“太高”、“过洁”等纯属个人品质 的原因去说明它，更为深刻。 ------------------------------------------------------------------------------ 想说会有人没看过，就整篇引出来让大家看，也比较不会被断章取义。 省的之後还要解释其他的东西。 总之呢.. 在後四十回未出现之前，不管是怎麽样的看法都是应该被尊重允许的， 而不是先预设立场再去偏颇什麽资料。 更重要的应该是有几分证据说几分话。 虽然周汝昌有的地方是着重於探佚， 但他也说过无论如何都要从文本出发，不可能有不读文本就妄下推论的情况。 否则那根本就已经偏离了探佚的范围，而是一种妄想跟臆测。 严格来说索隐跟探佚也是有些许雷同的，但是就是那一些小差别而会给人不同的感觉。 ------------------------------------------------------------------------------ 用教育部的国语字典查「风尘」的结果 疾风。北齐˙颜之推˙颜氏家训˙文章：「讽刺之祸，速乎风尘。」 比喻流言蜚语。南齐书˙卷四十七˙谢朓传：「遂复矫构风尘，妄惑朱紫，诋贬朝政， 疑闲亲贤。」或作「风尘之言」。 世俗。唐˙高适˙封丘作诗：「乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下。」 形容兵乱。唐˙杜甫˙野望诗：「海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。」 比喻旅行的劳累。如：「风尘仆仆」。 花街柳巷，妓女的生活。宋˙严蕊˙卜算子˙不是爱风尘词：「不是爱风尘，似被前缘 误。花落花开自有时，总赖东君主。」 官途。唐˙高适˙人日寄杜二拾遗诗：「一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。」 本来就不只风尘女子的解法了，会出现那样的感觉，多半跟第一印象有关。 但是谁知道曹雪芹是不是用别的意思呢？他可是伟大的作家啊，谁知道他的想法呢！ --

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