综述中国思想史上的四次突破 （《中国文化史通释》前言） 文．余英时 明报 2010-01-17 一个多世纪以来，中国思想史的研究，无论在中国、日本或西方，都取得了丰富的成 绩。研究的方法和取向也千门万户，人人不同。今天我只能简要地谈一谈我自己的研究经 验，供大家参考。 中国思想史的研究，和一般的历史研究一样，必须从某些预设或假定（assumptions orpresuppositions） 开始；如果没有预设或假定，则思想史的大量文献仅仅是一堆杂乱 无章的原始资料，根本无法整理出条理来，更不可能从其中找到思想变迁的历史线索。我 研究中国思想史自然也有一些必要的预设。 首先， 我预设思想史的「自主性」（autonomy）：思想和学术（scholarship，包括 人文humanities 和sciences），一旦出现即形成了一个自主的精神领域（包括宗教在内 ），从此一代一代的接覑发展下去。我们常说的思想传统（intellectual tradition） 便是这样建立起来的。但是另一方面，思想史的自主性是相对的（relative），而不是绝 对的（absolute），因为思想是和人的整体生活息息相关的。人的整体生活中任何一部门 发生重要的变化都会在思想领域中引起相应的波动。所以研究思想史的人并不能把眼光完 全局限在纯思想的领域之内；他必须密切观察其他领域——政治、经济、社会等——的种 种动向。和思想史一样，政治史、经济史、社会史等也都各有其自主性。但由於每一领域 的自主性又同时是相对的，这些众多领域之间必然互相交涉、互相影响。每一时代的思想 都必须通过它的整体的历史背景才能获得充分的理解，这是今天大多数思想史家的共识。 在上述的预设之下，我对於中国思想史的研究基本上采取了内外并进的方式： 根据 专题研究（monographic study）的特殊需要，我有时强调「内在理路」（ 「inner logic」），如《论戴震与章学诚》，有时则重视历史的脉络（historicalcontext），如 《朱熹的历史世界》。 与上述的预设相关，我的研究重点也有一些特殊的地方，比较重要的是下面几点： 一、不但研究上层的经典（如儒家和道家），而且也注重下层的民间思想，尤其关怀上、 下层之间的互动。 二、不但探索中国思想史的连续性 （continuities） ， 而且也分析它的断裂状态（ discontinuities）。 三、以我过去的研究工作而言，我的重点主要放在中国思想史的几个重大的变动时代，如 春秋战国之际、汉晋之际、唐宋之际、明清之际，这是四个最有突破性的转型期。 四、今天研究中国思想史不能不具备一种比较的眼光（comparative perspective），但 不能流入一种牵强的比附（forced analogy）。以下我集中讨论关於中国思想史上四大突 破的研究过程和结果。 书名：《中国文化史通释》 作者：余英时 出版：牛津╱香港（2010.1） --

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