忙到刚刚才有空......orz 我可能回不了太长，还请大家多补充...... (今天太累了，先回一半好了...XD) ※ 引述《juicybear (御风而行泠然善也)》之铭言： : 忍不住手痒还是来发言两句，请多多指教^^ : 回应宝文的发言，简短的问题如下（写完才发现也不怎麽短XD）： : 你说：「熟悉文字，反覆玩味，然後从中得出自己理解的心得， : 这应该是可以超越时空、甚至是永恒的读书法。」 : 确实说的好，这样的读书法，也许真的是永恒可成立的读书法吧！ : 因为，有谁会反对要「熟读文本，然後从中得出自己的心得」的？ : 我想即使是夷狄之邦的学者（笑），也断然不会反对这点吧！ : 问题是：如何「熟悉文字」，如何「反覆玩味」？ : 就朱子来说，却并不是渺无凭藉；或说，随个人体会的。 : （虽然我跟李贽也不太熟，但听起来似乎还比较像他的读书法？XD） : 回头看看於朱子的原文，我以为宝文的概括固然很好， : 但或许也有你个人「约」的观点在里面了吧？ : 从另一方面想，我在想是不是因为你略微理想化了一点？ : 假若看看余老的文章 http://sosc.hsu.edu.cn/upload/read.php?tid=526 : 他所说的朱子读书法，蛮有趣的是，里面一段说到「虚心」的地方。 : 看看他所说的「读书要虚心」，乃是要学生先把自己的主观放下， : 如朱子所说 : 像「呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看」 : 余先生肯定这点之余，进而告诫今日的学子 : 「读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作， : 总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。」 : 何谓狂妄自大呢？ : 即是「凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加『批判』」 : 这里余先生是把他的为文做意点出来了， : 我们可以说这是余先生的发挥，但朱子又如何呢？ 诠释固然是避免不了前见或前理解，不过我想余的意思是 你不能先横一个理论来读文本，然後选择合乎你理论的文字、 不选不合理论的文字；与其说是本义的问题，他应该是在强调 滥用理论、不仔细详察文字的学术弊病....... : 好～这就可以说到宝文最後提到的 : 「可不可以拿朱子的读书法来念书，然後不求本义」的问题了。 : 首先我对於前一段的结语「本义未必像清儒讲的就通往圣人之道」 : 也是有些困惑的， : 如果本义不通往圣人之道，那我们为什麽要追求它呢？ : 本义不能完全求得，大概确实是近代的共识了； : 不能求得但能接近……这个我缺乏足够的亲身体会， : 也无从表示意见。 : 不过我的问题会是：那为什麽我们还要执着於求它呢？ : 为了历史的兴趣吗？还是要增加本系的生存价值？（笑） 不能求得但是能接近，价值就在接近的途中逐渐地增加， 以一百分的诠释为目标，虽然不一定能达到，但是80、90， 乃至20、30，我想都有他的价值。 当然，我也不是鼓吹词语跳跃式的诠释，也就是并非凡诠释必有意义 (这点恐怕我还是比较传统 XD)，诠释必须有效，而有没有效可以透过比较来决定， 如果暂时没办法比较，那也可以并存等到後来有新的诠释再来比..... 有兴趣可以参考Eco等人写的《诠释与过度诠释》，这本书我觉得很棒...... : 转回来讲朱子的读书法， : 我以为就朱子读书法所具体呈显出来的内涵方法而言， : 其根基似乎就正在於求「本义」， : 或更精确地讲，求「圣人之道」。 : 否则，何以需把正文注解「成诵精熟」， : 而且还要「注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得」？ : 并且最重要的一点「如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有透处」？ : 这确确实实是一种印证，而其背後的立场正在於本义＝天理＝圣人之道， : 此到了清儒就亦发显明了。（我以为，这点才真的是中国读书人一脉相承的地方？） : 最後简单来结语两句，其实我主要的意思只是： : 倘若朱子之意只是要我们玩熟文本自有心得， : 那我以为是放诸四海天下皆知的道理！ : 除了心理上自我安慰作用外（你看～我们有悠良美好的读书传统喔～）， : 其实没有什麽好标榜为所谓「朱子读书法」的。 : 然而，假若确是如此，那我以为这个读书法未免也过度简单， : 或说，只不过是一种大原则性的东西。 : 也用不着我们继续争论了。（OS：主要还不都是你在吵：P） : 不过坦白说，我个人是不以为如此的； : 换而言之，我相信，朱子的读书法确实与其基本的思想信念相合， : 进而可以相辅相成的。 : 只是我们今日若已把那个前提与目标拿掉， : 那麽这个读书法，倘若不是只剩下一个空壳， : 其实际的意义又能推到哪里？这也是我会疑惑的地方了。 : 以上。谨提供一点浅见以就教於方家。^^ -- 你就像一枚新星，划过我稀薄的气层，撞击成心情的深深坑洞。 如果你愿意探勘，你会发现那陨地层里的证据，是想和你不分离的心。 --

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