读经好啊~ 小孩就应该读熟以下三篇，什麽三字经跟弟子龟就别念了。 八奸 凡人臣之所道成奸者有八术：一曰在同床。何谓同床？曰 ：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托於燕 处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人 臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓「同床」。 二曰在 旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而 唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。 此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人 臣者内事（比）〔之〕以金玉玩好，外为之行不法，使之 化其主，此之谓「在旁」。 三曰父兄。何谓父兄？曰：侧 室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也 。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事（毕）公 子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成 则进爵益禄，以劝其心，使犯其主，此之谓「父兄」。 四 曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗 马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台 池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲 ，而树私利其间，此谓「养殃」。 五曰民萌。何谓民萌？ 曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷 市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓「民萌」。 六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希於听 论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能 说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利 势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓「流行」。 七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者 也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则 君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其 威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行 其私，此之谓「威强」。 八曰四方。何谓四方？曰：君（ 臣）〔人〕者，国小则事大国，兵弱则畏强兵，大国之所 索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者重赋敛 ，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举 兵以聚边境而制敛於内，薄者数内大使以震其君，使之恐 惧，此之谓「四方」。凡此八者，人臣之所以道成奸，世 主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。 明君之於内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其於左右 也，使其身必责其言，不使益辞。其於父兄大臣也，听其 言也必使以罚任於後，不令妄举。其於观乐玩好也，必令 之有所出，不使擅进〔擅退〕，不使（擅退）群臣虞其意 。其於德施也，纵禁财，发坟仓，利於民者必出於君，不 使人臣私其德。其於说议也，称誉者所善，毁疵者所恶， 必实其能，察其过，不使群臣相为语。其〔於〕勇力之士 也，军旅之功无踰赏，邑?之勇无赦罪，不使群臣行私财 。其於诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。所谓亡君 者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。令臣以外为 制於内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟於不 听，故不听。群臣知不听，则不外诸侯；诸侯（之）〔知 〕不听，则不受（之臣）〔臣之〕诬其君矣。 明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材 者处厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重赏。官贤者量其 能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐 进其业，故事成功立。今则不然，不课贤不肖，〔不〕论 有功劳，用诸侯之重，听左右之谒。父兄大臣上请爵禄於 上，而下卖之以收财利，及以树私党。故财利多者买官以 为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之 迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而（财亲）〔亲财〕。 是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也 。 孤愤 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士 ，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事， 案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法 以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术 之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听 用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在 绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。 当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事 不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之 用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因， 则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以 自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察 其臣，故人主愈弊而大臣愈重。 凡当涂者之於人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主 心，同乎好恶，因其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而 一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习 故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相 反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数 不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好 恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一 口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁 数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说於前。 故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而 势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法 而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而 逆主上者，不戮於吏诛，必死於私剑矣。朋党比周以弊主 ，言曲以使私者，必信於重人矣。故其可以攻伐借者，以 官爵贵之；其不可藉以美名者，以外权重之之。是以弊主 上而趋於私门者，不显於官爵，必重于外权矣。今人主不 合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡 而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私 门益尊。 夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益於己也，曰：“非吾 所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣 专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其 类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而 田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而 六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明 也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也 。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。 凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必 智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚 人论智也；人主之左右不必贤也，人主於人有所贤而礼之 ，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人， 贤士程行於不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之 欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。 其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治， 则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯 夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言 起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决於毁誉，则修智之 吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以三伍审罪 过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处 官矣。 万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所 公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者 也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而 得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪 杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑 而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符 。此人臣之所以谲主便私也。故当也之重臣，主变势而得 固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大 罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏於死 亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不 从重臣矣，是当涂者徒属，非愚而不知患者，必污而不避 奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔 ，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危 削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也 。使其主有大失於上，臣有大罪於下，索国之不亡者，不 可得也。 五蠹 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人 作，构木为巢以避?害，而民悦之，使王天下，号之曰有 巢氏。民食果、蓏、?、蛤，腥、臊、恶、臭，而伤害腹 胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说 之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而 鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今 有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎於 殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、禹 、汤、武之道於当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不 期循古，不法常行，论世之事，因为之备。宋人有耕田者 ，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀 复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政， 治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足 衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以 厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子 又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡 ，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之 羹；冬曰麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。 禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛 ，虽臣虏之劳，不苦於此矣。以是言之，夫古之让天子者 ，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也 。今之县令，一日身死，子孙累絜驾，故人重之。是以人 之於让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异 也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买 庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食 。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非 仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子， 非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议 多少，论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗 而行也。故事因於世，而备适於事。 古者，文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎， 遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而 朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之 。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义 用於古而不用於今也。故曰：「世异则事异」。当舜之时 ，有苗不服，禹将伐之。舜曰：「不可。上德不厚而行武 ，非道也。」乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之 战，铁銛距者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用於古 不用於今也。故曰：「事异则备变」。上古竞於道德，中 世逐於智谋，当今争於气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。 齐人曰：「子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓 也。」遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡 ，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义、辩智，非所以持 国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万 乘，则齐、荆之欲不得行於二国矣。 夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民， 犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼 爱天下，则视民如父母。何以明其然也？ 曰：「司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕 。」此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之 ，是无乱父子也。人之情性，莫先於父母，皆见爱而未必 治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之 爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而 君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者， 仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣， 则仁之不可以为治，亦明矣。 且民者，固服於势，寡能怀於义。仲尼，天下圣人也，修 行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十 人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役 者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国， 境内之民莫敢不臣。民者固服於势，势诚易以服人，故仲 尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以 义，则仲尼不服於哀公﹔乘势，则哀公臣仲尼。今学者之 说人主也，不乘必胜之势，而曰「务行仁义，则可以王」 ，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不 得之数也。 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长 教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美 加焉，而终不动其胫毛，不改。州部之吏，操官兵，推公 法，而求索奸人，然後恐惧，变其节，易其行矣。故父母 之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄於爱，听於 威矣。故十仞之城，楼季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛 牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。布帛寻常， 庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常； 必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而 信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固 ，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随 其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。 今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也 赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也； 以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者， 相与悖缪也，故法禁坏，而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者 ，廉也；知友被辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上 之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇 ，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊 ，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能 之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。 夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而?侠以私 剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。 法、取、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不 能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所 用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹 曰：「杀之！」以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观 之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。 仲尼问其故，对曰：「吾有老父，身死莫之养也。」仲尼 以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也 。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之 利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福， 必不几矣。古者，苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓 之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者 ，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修仁义而习文学。 仁义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则 显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为 政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也 。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信兼爱 之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌 恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之 属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士 ，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学 者日众，是世之所以乱也。 且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙之言也。 微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所 难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者，不务粱肉。短褐 不完者，不待文绣。夫治世之事，急者不得，缓者非所务 也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上 智之论，则其於治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤 贞信之行者，必将贵不欺之士。贵不欺之士者，亦无不可 欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也 ，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏 严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣 ，不敢欺也，奚待於不欺之士？今贞信之士不盈於十，而 境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官 ，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固 术而不慕信，故法不败，而?官无奸诈矣。 今人主之於言也，说其辩，而不求其当焉；其用於行也， 美其声，而不责其功焉。是以天下之众，其言谈者，务为 辩而不周於用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免於乱。 行身者，竞於为高而不合於功，故智士退处岩穴，归禄不 受，而兵不免於弱。兵不免於弱，政不免於乱，此其故何 也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言 治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒 者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱 ，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏 其功，必禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳 ，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为 之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳 而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以 百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫 ，此世之所以乱也。 故明主之国，无书简之文，以法为教；无先生之语，以吏 为师；无私剑之扞，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者 必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽之於军。是故无事 则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之 舋，超五帝，侔三王者，必此法也。 今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外内称恶， 以待强敌，不亦殆乎！故?臣之言外事者，非有分於从衡 之党，则有仇雠之忠，而借力於国也。从者，合众弱以攻 一强也；而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。 今人臣之言衡者，皆曰：「不事大，则遇敌受祸矣。」事 大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削， 效玺则名卑，地削则图弱，名卑则政乱矣。事大为衡，未 见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：「不救 小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。」救 小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，敌大未必 不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。 救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外 权士官於内；救小，则以内重求利於外。国利未立，封土 厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。 事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之听说於其 臣，事未成，则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士， 孰不为用矰缴之说而徼幸其後？故破国亡主，以听言谈者 之浮说。此其故，何也？是人君不明乎公私之利，不察当 否之言，而诛罚不必其後也。皆曰：「外事，大可以王， 小可以安。」夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。 强者，能攻人者也；而治，则不可攻也。治强不可责於外 ，内政之有也。今不行法术於内，而事智於外，则不至於 治强矣。 鄙谚曰：「长袖善舞，多财善贾。」此言多资之易为工也 。故治强易为谋，弱乱难为计。故用於秦者，十变而谋希 失；用於燕者，一变而计希得。非用於秦者必智，用於燕 者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举； 卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭於从，卫亡於衡也。使周 、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，—— 明其法禁，必其赏罚，尽其地力，以多其积，致其民死， 以坚其城守；—— 天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国，莫敢 自顿於坚城之下，而使强敌裁其弊也。此必不亡之术也。 舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困於外而 政乱於内，则亡不可振也。 民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌 ，退则死於诛，则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困 而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私 门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂 者则求得，求得则利。安利之所在，安得勿就？是以公民 少而私人众矣。 夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本务 而外末作。今世近习之请行，则官爵可买，官爵可买，则 商工不卑也矣。奸财货贾得用於市，则商人不少矣。聚敛 倍农，而致尊过耕战之士，则耿介之士寡，而商贾之民多 矣。 是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服 而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言谈者，为 设诈称，借於外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者 ，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者 ，积於私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商 工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农 夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养 耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。 --

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