※ [本文转录自 earh 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: Re: [杂文] 哲学人类学 时间: Wed Jan 13 13:17:13 2010 作者: howiehsu (howie) 看板: waitinghope 标题: Re: [杂文] 哲学人类学 时间: Tue Jan 12 20:11:48 2010 II. 1. 第一阶段：否认与孤立(denial and isolation)。否认通常是自我的暂时防护，当原初的 否认出现後，病者接着通常会采取孤立的方式面对坏消息，这时病者虽然可能已接受自己 已届生命的黄昏，可是孤立会为他带来寂寞，叫他痛苦难堪。 第二阶段：愤怒(anger)。随着病症的徵兆越来越明显，病人无法继续否认下去，这时愤 怒就会爆发，会往任何方向迁怒，可以说是对於旁人来说最难应付的一个阶段。愤怒的一 个作用是不让自己被遗忘，而当病者受到一定的体谅与包容时，是可以走出愤怒的。K氏 强调病者即须经历并跨越愤怒这一关，他的怒气需要发泄，只有在发泄之後才能过度至下 一阶段。(他鼓励医院开放一个可以怒骂、打沙包的空间) 第三阶段：议价(bargaining)。这个阶段较少被查觉，需时也较短，但对病者的成长仍有 助益。此时，病者会想要多活久一点，为要了却某个心愿(像是与家人和好)，通常会向上 帝讨价还价，愿意付上一定的代价，甚至是奉献余生，只为了要多活一段时间或是满足最 後的某个心愿。 第四阶段：抑郁(depression)。接踵而来的却是失落感，K氏将这沮丧分为两类：反应低 潮与筹备低潮。反应低潮是指对於失去的事物感到惋惜，包括身体上(割除器官等)、自立 的能力、身外之物等的失去。筹备低潮是指对将失去的现世生命感到惋惜，此时K氏建议 不要劝阻病者表达悲哀，病者喜欢那些能陪伴他又不阻止他悲哀的人。而筹备低潮常是沉 默的沮丧，常是无话可说，一切尽在不言中，探访者反而会阻碍他预备心情。 第五阶段：接受(acceptance)。如果病者有足够时间经历上述阶段，他将会达到这最後的 阶段。这时病者几乎是感情麻木，兴趣范围也缩小，多半以无言来沟通。此时要帮助他慢 慢放弃世上的一切联系，使病者安时处顺。 2. 这个典型共有15个要点 1. 不可名言之经验(人无法说尽其中的全貌) 2. 听闻死亡消息的宣判 3. 安宁的感觉 4. 声响 5. 穿越黑洞 6. 脱离身体 7. 与其他灵体相遇 8. 光明的存有者(这位充满爱和光的个体会和濒死者有意念上的沟通) 9. 回顾(一生的回顾) 10. 面临界限(要不要返回尘世?) 11. 回来 12. 告诉别人(这不是幻觉) 13. 对生命态度所产生的转变(更深刻，懂得珍惜，强调爱与知识，更谦逊) 14. 对死亡有新的观点(不再害怕死亡，反对自杀，死後仍有来生，且是好的) 15. 有人与物的支持坐旁证(灵魂飘到别的地方，例如别的病房，而那时见到的状况真的 有发生，酷) 3.4. 不在电子档的讨论范围中耶 5. 海德格说：「此有(Dasein)是迈向死亡的存有」，这就等於包罗斯所解释的，「死亡是现 实而具体的基本的存在方式。」而这句话隐含着几重意义。一是死亡迫在眉睫，一有生命 ，就马上具备了去死的条件。二是生与死彼此蕴含，死亡是内在地与生命打成一片，生与 死彼此蕴含。三，生命是以死亡做为构成要素，即死亡是使人的有限生命成为可能的先验 根据，死亡构成了生命，不是生命构成了死亡。四，我正隐然的、反思的体验着死亡，任 何的小事都可以挖掘出死亡的影子，死亡潜藏在我的每一活动之中。 6. Boros认为人对於时间与永恒的意识至少可以分成三层面。一是「日常生活中的内在时间 意识」，说的是人能够查觉到事物外表在顺着次序的推移着，时间内在於我的意识中，被 我的意识用来衡量事物的变动，而我内心的变动和外在事物的变动，都蕴含着一种有规律 的、整齐的延续。二是「人内心异常变动中的时间意识」，人在紧急关头或是神秘经验中 ，对时间的感受非比寻常，不能用普通时间意识的尺度来比拟，也不能用普通时钟来测量 。三是对於永恒的意识，可再分为消极与积极两角度，消极角度指的是时间的消失，积极 角度指的是人圆满的把握了时间的过去、现在与将来，一切都变成了充实的「现在」。 7. Boros认为，在死亡的一刹那中，「所意志」与「能意志」彼此吻合，即意志的个别行动 在那瞬间追上了意志的基本欲望，人能在这一刹那间面对面与神相遇，可以做出投奔的选 择。在此瞬间的意欲活动Boros认为是「唯一最圆满的意志行动」，而圆满的意志行动必 然包括「自由选择」的因素。人在生时的其他意志行动，则是这「最终决择」的演习。所 以如果人以行善为基本倾向，则他在最终抉择中就会因应平日所开出的向善的「基本抉择 」而选择投奔上主；反之，若是平时习惯以选择个人利益为忠旨，自私自利，其最终选择 就会选择彻底的与神分离，而这样的人就算到了天堂也不会快乐，因为他的心早已远离了 上主。「最终抉择」最受平日所开出的「基本抉择」所影响，而人们意志中的向往可以在 死亡的一刹那获得满全。 III. 3. Ⅰ: 人同於生物界之因素: 人拥有生物界以下层面: A. 生机冲动力 (Vital Impulse) B. 本能举动 (Instinctual Impulse) C. 习惯性冲动 (Habitual Behavior) D. 践行智力 (Practical Intelligence) A 生机冲动力: 生命之第一层面/属植物之现象 1. Vital (有生机)－使生物为有机体之原动力 2. Goal-Oriented (指向目的) －为了 a.吸取营养 b.繁殖 3. a) 抗拒经验－对其它事物有反应 b) 「实有界」经验－从反应中产生「有物存在」之 原初经验 4. 外倾/向外性: i.e. 指向外物，不显顾盼自己存在之自觉 5. 表现力－外表表现个体之强健或病弱相貌 6. 机械式模式－i.e.刺激－反应模式 －纯粹以生机为目标而对外物产生反应 7. 目的关系 8. 美感安排 ─e.g.细胞形式安排美观 B 本能举动: 生命的第二阶层 /属动物之现象 1. 有目的性：常为「种」而设 为促进同一类动物或生物之存在、繁殖。例如蜂蜜采花蜜 2. 举动有固定节拍 ─有条不紊 ─不因个别器官之损伤而改变 ─其有目的性的举动不必马上指向当前的处境， e.g. 尚未产卵已早做准备 冬天未到已早做准备 (没有先见之明) 3. 刻板性 ─举动节拍固定而永不可能改变 ─没有变通的余地 ─正常环境结构上之微少异动都会为本能造成混乱 4. 先天的/遗传的 ─与生俱来的、不学而能 ─先天≠在出生一刹那即会 ＝配合个体成长的阶段而发显其能力 5.成全 (从开始便已「完整」「成全」而熟练) ─不必练习，不必经过改进 ─但可透过学习而把举动分门别类 e.g. 野兽动物有猎食本能，但藉经验而产生不同之打猎方式 「即使如此，这只是旧旋律的变奏，而非另一全新旋律」 ─人类是「本能」举动减到最低的动物 (仍有迹可寻)，所以有进步的可能。 然仍能窥见其有类似本能的举动，e.g. 求偶、创造神话 C 习惯性举动: 生命的第三个层面： 属较高等动物 (脊椎类/ 哺乳类动物最为显着) 1. 训练＋习惯： 懂得透过尝试/试验，而重复较有效的举动、熟能生巧，形成习惯 2 受制的反射 ─透过习惯/ 联想/ 记忆 而产生相应举动 e.g. Pavlov 之狗：听到送饭打铃之声时已开始流口水 3 联想 透过「经验部分」→引用 邻接 相似 而联想其余部分 4 效法 ─同类动物群中出现领导者与跟随者 ─领导者透过 情绪 徵兆 把某种行动传授开来，为同类之跟随者所效法，以致形成「传统」 ─效法与传统 (Tradition) 使动物界有进步。(但人之进化，则往往在乎 使传统崩溃以求有更高之突破 D 践行智力: 生命的第四阶段／属高等动物 (如灵长类，e.g.猩猩) 1. 联系着选择能力 ─选择 物质事物 同类交媾对象 (Eros / 恋爱的开始) 2. 能有意义地回应新环境 ─能运用智力来面对新情境，不絶对须经历「尝试与犯错」 3. 能对「实际问题」 产生「洞察」 ↓ ↓ 有关生理需求 突然明了应付的对策 e.g.猩猩欲取香蕉 e.g. 旁边的木棍可当作工具 ─洞察＝智力上的通达：从一堆与件 (问题处境)中突然明了解决方法 4. 其智力是实践的 (Practical)，而非思辩性的 (Speculative) ─i.e. 旗帜力的运用都是针对实际需求，e.g.吃，喝，性 ─不是运用在抽象思考上，e.g. 不用来解决数学问题 ─只有人才会有 思辩的洞察 Ⅱ 人异於生物界的地方 A 人与动物有程度上的差别和本质上的差别 1. 人拥有生物/ 动物前期发展的一切阶段 (所以有程度可循) 2. 人本质上远远超过动物 ─在生命世界中，人是一个全新的现象 3. 这全新的现象是：人＝灵 (Spirit) B 灵的特性：(共6个) (1) 客体化作用 (2) 自我意识 (3) 不容被化约为对象 (4) 观念作用 (5) 能分辨 1.本质 2.存在 (6) 能向存在界说 “不” 1. 客体化作用 ─不再完全投入环境而失去自我，能把自己从环境中释放出来，以 观察者 (旁观者) 的眼光来把 外物 世界 转化为被观察之对象 ─自己个体不再与外在环境絶对同一 2. 自我意识 ─a) 在转化外物为对象之同时，发觉自己为主体，不与客体同一 b) 甚至可以把自己的 生理状况 心理状况 化约为对象来加以观察 c) 甚至可因发觉自己存在而企图自杀 (动物界不显，蠍，美洲鼠集体自杀是例外 3. 不容被化约为对象 ─a) 灵＝纯实现的活力：在进行实现活动中实现其存在 b) 人的 生理活动 心理活动 可被化约为对象， 灵的活动 不容被化约为对象 c) 灵＝常是有意向性的主体，无法全被化约为对象 b) 甚至其他位格主体 也不容被化约为对象。i.e. 我只能透过 爱、分享、认同对方的主体性而直觉对方的个体 4. 能进行「观念作用」 a) 为解决具体问题 ＝ 从具体事例上产生「洞察」，把握同类事物之本质， 形成此类事物之概念 b) 从一物上洞察其本质，所得的成果有绝对普遍意义，适用於同类中一切个别例子 5. 能分辨 a) 本质＝事物之基本意义，透过洞察而获得 b) 存在＝实体义 ↓起自 抗拒经验－因接触外物而产生抗拒/ 反应，而引申有物存再之实体义 －连植物也有此经验 6. 能向存在界说“不” —透过把外物转化为对象，而可以有能力接受／拒绝所认知的对象 —因此可进行「克修」行动与 「昇华」 (这一小题是整理自老师的某word档) 2. 不在电档里 --

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