1. A)从形上学与知识论成面来说，在己存有是无意识的存在，不会与其他个体互动或产生任 何意识上的感通；为己存有则有意识外物的意向性，为己存有需要有外物与自己对应，使 自己可以意识到外物。去意识到外物，也同时是去否定那外物，当我意识到外物时，我同 时意识到这外物不与我同一，他与我不属於同一个体。人在自我意识时，也有这份否定的 力量，当我意识到自己时，常常意识到自己的身分地位，而又意识到自己与这身分地位不 同一，因此当我意识到自己时，我同时否认了自己的身分地位。就沙特来看，在己存有是 较好的，因为不否定自己也不否定他人，而为己存有是一种病态的存在方式，因为其否定 的活动要把自己与外物的存在化为虚无。 B)西方传统对神的观念，是思想其自身的思想，原初地自我直觉到自己的个体，是主体与 客体的原初合一，就沙特的用词来说，就是在己存有与为己存有的合一，然而为己存有就 蕴涵了对自己彻底的否定，因此就沙特的观点来说，这种上帝是不可能存在的。 C)就个人存在层面来说，人是先在己存有，之後才可能为己存有，当人否定自己现有的身 分，自由作选择决定自己要成为怎样的人，就是为己存有。 2. 仇恨就是被客体化，沙特举了一个偷窥者的例子，当偷窥者发现自己被注视时，他自由发 展的潜能就被限制了，他被赋予了偷窥者的名号，失去了主体性，成为被他观看的对象。 被观看使人感到羞愧、恐惧、被奴役，因为我是对方的观看对象，而我的潜能被限制为偷 窥者，我被他人衡量，而他人要如何衡量我我却无法决定。恢复主体性的方式，就是怒目 相向，当对方看我时，我就看回去，如此对方就成了被我观看的客体。我个体的死亡就是 对方的胜利，因为只要我没死，我就可以用我的目光反击，看对方回去，只有当我死时， 我彻底失去防卫能力，成为对方目光下的客体。而爱就是产生於找到共同的敌人，共同的 仇恨对象，例如一群工人被雇主客体化时，他们联手起来反击，要对抗雇主把他们客体化 ，他们之间就会有爱。 沙特的优点在於把握了恨就是要消灭对方主体性，把对方客体化，限制对方自由发展的潜 能，不肯与对方的主体和谐共处、互爱互助。 沙特的缺点在於认为仇恨是最基本的人际关系，其他关系都是根基於仇恨，而不承认人与 人之间还有其他关系。 3. 消极估量： 爱与恨独立於情绪感受，我不因你使我快乐或痛苦而改变我对你的爱或恨，然而爱或恨的 确会带给人快乐或痛苦。 爱与恨超出对个人附属性质之价值判断，我不因你的优缺点而改变我对你的爱或恨，你变 聪明或变笨我都一样爱你或恨你，爱与恨是对准对方的个体本身的心态，不受对方的附属 性质影响。 爱蕴含超越理性思辨的洞察，爱与恨洞察到对方独一无二本质，只是爱希望对方成长，恨 希望对方沉沦。 爱与恨不必然与团体意识挂钩，你可以爱某个团体却恨其中某个成员，反之亦然。 爱与恨不必然是外倾的，一个人可以爱自己或恨自己。 自我厌恶不等於爱他人，自私不等於爱自己，自我厌恶的人，爱与恨根源於个人对自己的 自我厌恶不等於爱他人，自私不等於爱自己，自我厌恶的人，爱与恨根源於个人对自己的 接受与否，接受自己、懂得欣赏自己独一无二的人，也比较能够去爱他人，欣赏他人独一 无二的价值；反之，不接纳自己的人，就会忙於跟其他人比较竞争，以致讨厌自己或讨厌 他人。 积极估量： 爱与恨以接纳与不接纳为前提，进而透视对方独一无二的正面或负面价值，并为对方催生 更多的正面或负面价值，希望对方提升或沉沦。 1. 人是处境存有者 自我不能脱离世界而存在，把理性主体从处境抽离只能是抽象说法，一种想像，没有任何 主体是真正於处境之外独立存在的。在处境中存有是人的构成因素，MARCEL反对形上学超 验主义把经验自我与处境看成是偶有的。 我的行动总会与外物有交互作用，例如我举手时会拨开空气，我跳高时要对地面施力。 我所拥有的产业、朋友、身分等形成了氛围的我，而我的生存有赖这个世界提供的养分。 人透过世界处境来回溯自己，处境可指地点，家庭背景、国家文化、居住环境等，也可指 一种情境(被追杀、被称赞、被批评等)，人若缺乏世界处境，则无从意会自己，当我们回 溯自己时，我们回溯的自己必然是在一世界的处境中。 被处境所渗透，指的是人向处境开放，使自己被影响。然而人也可以拒绝某些处境，透过 精神疾病(例如失忆症)表现出来。 2. 肉体的我 肉体的我指的是，我的身体、毛发、感官等，我的肉体比我所拥有的财产更属於我，当肉 体的我受影响时，我整个人都会受影响。 我的身体有我可以控制的部份(例如手脚)，也有我无意识控制的部份(例如心脏) 我透过身体接触世界，成为在世存有 我身体是一有机整体，有其内在法则支配整个身体，并且不容分割，也没有任何部分是寄 生的。 我拥有我的身体，我对我的身体有拥有权，我有责任要照顾我的身体，我的身体接受我的 控制。 我是我的身体，我必须要有身体才能拥有其他拥有物，我的身体与我是一个整体，我与我 的身体的结合比一切其他拥有物都圆满，我的身体不独立於我而存在，也只有我才能圆满 的拥有我的身体。 我的身体不是工具，因为缺乏调停性，工具是身体的延伸，但我的身体不是我的延伸(否 则会无限後退)，我与身体没有隔阂。 我与我身体合而为一，同是一个整体，可类比於语言与思想。 我身体不容被贬抑为客体或某物。 我对身体每一功能都感同身受，且我身体的感受为一个整体而非一堆功能的拼凑。 我对身体的知觉是内在知觉，我内在的感受到疲倦、肚子饿、头痛等，但我感受外在却需 要透过我的感官。 肉体的我比外物、环境、氛围的我更属於我，我有我的身体且我是我的身体，然而我的身 体不断在新陈代谢，而我的身体有残缺时我个体仍然存在，我的身体可以被我化约为假对 象。故我的身体依然不是我之所以为我的最基本因素。 3. 时间的我、情绪的我 有部分的我不在空间中出现，却在时间中出现，例如做梦、胡思乱想，因此时间的我比内 体的我更内在於我。 时间的我很多时候不受我掌控(例如某个意念一直浮上心头，无从遏止)，但也不是完全失 控(例如可以透过修行使自己不胡思乱想)，另外我也可以主动营造。 人心境不缺乏情绪，连「平静」也是一份情绪，情绪与我打成一片，非常亲切，非常个人 ，当情绪低潮时，我整个个体也都处在低潮。然而，我不与我的情绪绝对同一，我可以不 理会我的情绪，可以控制我的情绪，我的自我意识也不能被约化为情绪。 4.纯我 纯我不能透过回溯、还原而被超越。纯我的基本功能为，认知与意欲。 纯我的第一特性为自存，不需要其他外物为其存在条件。 第二特性为一统一体，在己不分且无法分割。 第三特性为内在性，有自身明显的自我意识与反身性，当在思考与意欲的同时意识到自己 在思考与在意欲。 第四特性为超越物质世界，能与世界对立，能对世界产生观念，能以个人影响世界，突显 主体，能有超越圆满的向往。 --

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