1. a)知识不等於感官知觉作用 感官知觉是随着所接触的现象而改变的，是因人而异的，倘若知觉作用就是知识的话，那 没有人会比其他人更有知识，因为每个人都是自己感官知觉的最好判断者。当然按照常识 ，感官知觉不是知识的全部也不是获得知识的唯一管道，而我们也同意感官知觉会有失误 的时候，有时会因为环境而有错觉，另外也有人的感官是有残缺的。 b)知识不等於正确判断 判断是终止内心对一个问题的辩论，它未必要是深思熟虑的结果，人下判断就只是认为事 物是如此，但这只是一份信仰，下的判断是正确判断最多只是有正确的信仰而已，不足以 表示这个人有知识。 c)知识不等於正确判断加说明 说明可以是一种信仰的告白，但并不因为做了信仰告白就是有知识 说明可以是把判断命题做拆解，但做拆解并不等於你对该整体有认知，一个人可以把车子 拆成很多零件，但他依然不知道车子是什麽。 说明可以是把一事物的特点突显出来，对该事物的特点加以陈述，但强调特点并没有增加 知识的内容，强调特点也不见得就有知识，就好像你说关永中很帅，你一直强调关永中很 帅并不等於你知道关永中是个怎样的人。 2. a)知识是什麽 相较於感官知觉，知识是恒常不变、正确无误的 知识是对事物本质的领悟，正确的把握一事物的「不变」义，可以放诸四海皆准 我们透过组合与分辨，去反思一个事物是什麽与不是什麽，渐渐导致一种豁然贯通，顿时 掌握了一个事物的核心义，这就是知识 b)光照是什麽 光照是把一事物的众多义函融会贯通而得出一个本质义，柏拉图称这分光照为洞见，以表 明人对事物本质的洞察或直觉。这是一种直截的领悟，而不是思辩推理，思辩推理只是洞 察的前奏，一个人可能经过很长时间的思辩推理，却还是没有洞察到一个事物的本质；反 之，当一个人洞察到一事物的本质，就好像那个事物本来在黑暗中，突然有光照到那上面 ，让我们看清了那个事物，这种看见是一瞬间的，且一旦我们洞察到一事物的本质，我们 就不再思辩推理，而会用我们洞察到的事物本质来对事物下定义。 把握到一事物的观念，是认知过程的关键时刻，而把握一事物的观念的过程，称为可称作 观念化作用。 c)如何理解观念之「真实义」 柏拉图把实存界划分为「实存物」与「实存性」，分别是「现象」层的知识与「观念」层 的知识，实存物就是现象世界中的存有者，个别具体存在的事物，像是一个手表。实存性 则是实存物所具有的抽象性质，具有普遍性，例如很多手表具有能计时的特性，很多人具 有某些人性等等，通常一个性质可以被很多存有者所分享。 实存物是个别具体的、会变动的，实存性是普遍抽象的、不变的，因此柏拉图认为实存性 这种观念层的存在，比起实存物更真实，享有更高的存在等级，此即观念的真实义。 3. a)观念回忆说 柏拉图认为人经过多次轮回，有时在现象界，有时在观念界(理型界)，而人在现象界的学 习，其实只是回忆起先前在观念界就知道的观念。其举了一个小奴隶回答几何问题的例子 ，认为小奴隶是藉着感官知觉的帮助，唤醒了他之前在理型界所接触的原理与观念，否则 小奴隶没学过几何学，怎麽可能知道答案。 b)知识的分级与被知境界 柏拉图把知识分成幻影、现象、数理、典型四个等级 幻影是不存在的现象，而只是一种对现象的仿效或者现象界存在造成的错觉，像是一幅画 ，海市蜃楼，都是属於幻影。 现象是我们五官所接触到的真实的存在，以观念为仿效对象，分享观念的典型，例如一匹 马就是分享了马的典型。 数理乃是数学的原理与图形，是现象界中抽象且普遍的观念，然而因为涉及数量与图像， 有点接近现象界的具体个体，所以是比较低等的 典型又称「理型」，是一切事物的观念，观念普遍且永恒不变，为一切现象物所仿效的对 象，享有最高的真实性。 幻影、现象是日常知识，而数理与典型则是真知识 柏拉图把被知境界分成三种，分别是全然的不真实、影像世界、完全的真实 全然的不真实就是全然的无有，绝对的虚无 影像世界就是幻影，像是绘画、雕像、假象等等 完全的真实则是真实的存在，又可分为现象与观念 c)柏拉图的优缺点与所遗下的难题 柏拉图知识论的优点在於指出了知识不只是感官知觉或判断，而成就知识的关键在於光照 (或理解)的那一刹那。知识是普遍、永恒不变的，且人在认知时并非毫无准则的，知识某 种程度上有客观的判准，也是普遍且永恒不变的。语言与意义之间有一定的关系，并不只 是约定俗成而已。 柏拉图知识论的缺点在於其对知识的分级，其中他把艺术视为对真实的仿效，认为那是比 较低等的，相反的他高举观念，因为观念具有永恒性。然而我以为人的创新能力是很重要 的价值，当柏拉图高举恒常不变的观念时，反而容易使人失去存在的意义。而其回忆说也 不禁让人生变的有点无趣，毕竟我们只是在学我们本来就知道的东西，那何不早点死掉轮 回到观念界就好了。 而观念世界与回忆说也正是柏拉图知识论的难题，究竟观念是如何存在於观念世界，柏拉 图并没有交代清楚。而柏拉图强调理解是藉着感官经验的帮助回忆起人们曾经在观念界学 到的观念，也缺乏合理性与说服力，关於认知的关键时刻─理解，亚里斯多德就反对柏拉 图的观点，提出了一套更完备的说法，而後来的哲学家也鲜少有主张「回忆说」的。 4. a)亚里斯多德如何说明图像→线索→洞察→抽象的过程？ 人藉图像来思考，图像蕴含了众多指引与暗示，在对应的脉络下可以提供线索，使我们产 生洞察，像柏拉图曼奴篇的奴隶，就是靠图像提供的线索引申出洞察。洞察是在线索的指 引下，发现到图像潜在的脉络，那潜藏在图像中的核心义被发现，人们从图像中建构出观 念。伴随洞察而生的是一种抽象作用，抽象的积极面在於把握一物之普遍不变之本质义， 及完整统一之不分割义；消极面在於去掉一物之个别的、不相干的成分，以及一物之完整 性无法被约化为很多的部分。 b)生魂、觉魂、灵魂之功能为何？ 生魂的功能是生存与繁殖，相当於植物所具有的功能；觉魂的功能是感性功能，包括感官 知觉、想像、欲求、行动等；灵魂的功能，是理智与意志的功能，理智的功能在於思辨理 解等，意志的功能在於做选择、设定目标与指挥整个人要如何行动。 c)主动理智与被动理智的观念产生了什麽难题？後人有多少种解释？ 主动理智是能制造一切者，指的是人天马行空富有创造力的想像功能，以及从经验对象当 中主动的抽象出对象事物的普遍形式、本质义等动作，而被动理智则是能成为一切者，被 动理智被动的接受主动理智所产生的图像或资讯，建构出各种观念。简言之，主动理智做 各种动态的认知动作，被动理智则接受并设法保存认知的成果。 当主动理智抽象出心象时，被动理智会做出回应，把心象表达为概念、定义、语言等。 灵魂的主动理智功能是不朽的，而被动理智的功能却是可朽坏的。 5. a)对象事物、观念、口语、文字的关连 对象事物被理解成观念，观念被表达为口语，口语被记录为文字。 文字与口语象徵表达观念，而观念符应对象事物。 然而亚氏语言表达观念的观点在近代被批判，梅露庞蒂把语言分成讲话中的语言与已被讲 的语言，当人使用已被讲的语言时，的确是用以表达观念，但讲话中的语言，好比诗人创 作一首诗，哲学家发明一个新的词汇时，观念没有办法脱离语言存在，人无法脱离语言来 思考，必须要新的语言被创造出来，新的观念才同时产生。 b)与柏拉图的异同 同：都认为理解是认知的关键时刻。 观念是普遍的、不变的；经验是个别的、变动的。观念是客观的，不能任由主体操弄，不 纯粹是主观的产物。 异：柏拉图认为观念是生前就有的，亚里斯多德认为人心如同白板，没有与生俱来的观念 。 柏拉图认为观念先存在於观念世界，而人透过回忆记起。亚里斯多德认为观念蕴含在事物 中，人对事物进行抽象作用而把握观念。 柏拉图认为观念在观念世界中有实体存在，而亚里斯多德认为观念只有形式存在，不能独 立於心灵之外。 6. a)亚氏如何说知识始於经验 亚氏认为人心灵如同一块白板，一切观念都是经由感官经验所引致，就如同白板上的字句 经由人所写上去一样，没有感官经验，人就没有办法学习或理解任何东西。 b)各感官之间的相通 特定与件是指每个感官特定意向的与件，例如眼睛对应到颜色，耳朵对应到声音；偶性与 件是感官非特定意向的与件，例如看到毛毯的深红色可能会连结到深红色的保温程度、耐 用性等意涵，听到钟声时可能会连结到钟的材质、大小等等；共同属性是感官对象中有一 些性质是被各感官所共同意向的，例如运动、形状等，当一个物体运动时，不只眼睛会有 感觉，耳朵、触觉也都可以感受到。 感官会知觉到偶性与件、共同属性，是因为感官之间的连通，感官一起形成一整体，而被 感知的对象也是属於一整体，而知觉活动与被知境界也共同形成一整体的知觉作用。 c)感官知觉是否有错觉的可能 当一感官在知觉其特定与件时，是可以免於错误的，因为特定与件是感官直截的把握的， 一个人不会把红色看成蓝色；而当感官知觉偶性与件时，错误是难免的，因为偶性与件并 不是感官直截的把握的。而共同属性则是有错觉的可能，例如当火车静止时，另一列火车 正好从旁通过，车上乘客就可能会觉得自己坐的火车在动。 7. a)分析後论中的四种问题为何？ 是否有x？什麽是x？x是否为y？x为何为y？ 其中「什麽是x？」、「x为何是y？」为悟性问题，这类问题在追问事物是怎麽回事，该 如何理解。 而「是否有x？」、「x是否为y？」则是反省问题，在确认事物是否存在，自己对事物的 理解是否正确。 b)亚里斯多德如何说明理解与判断？ 悟性问题引致对事物核心义的理解，又称直截理解；反省问题则是引致判断，洞察到自己 的直截理解是正确的，确认自己的理解与事实吻合，又称反省理解。 直截理解是把握一物之整体义、统一义、核心义，在这层面上人只在探索一物之涵义，企 图理解一物之本质。 反省理解是连合与分辨的理解。 肯定判断命题把两个事物连结在一起，例如肯定关永中是个教授，就是把关永中与教授连 结在一起。 否定判断命题则是把两个事物划清界线，说明事物并不是怎样，例如否定关永中是机器人 ，就是指出机器人并不吻合我们对关永中的认识，关永中不能被理解为机器人。 c)真伪如何判别 正确肯定判断称为真实综合，正确否定判断称为真实分辨。 真可以是内心综合与真实综合符应，即我内心所想与事实是吻合的，例如我想到关永中是 人，而事实上关永中是人。 真也可以是内心分辨与真实分辨符应，即我所分辨的事实上如我所分辨的，例如我想到人 不是鬼，而事实上人不是鬼。 伪可以是内心综合与真实分辨不符应，也就是我认为a是b但事实上是a不是b。 伪可以是内心分辨与真实综合不符应，也就是我认为a不是b，但事实上a是b。 --

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