先跟昨天来讨论的同学说声抱歉，昨天一时不察，有些东西交代不清，造 成严重的错误。 亚理斯多德确实认为最高善就是幸福本身。 与幸福不同，而且不能拿来讨论的那最普遍的善，是柏拉图学派所主张的 「善的理型」。 亚理斯多德认为任何目的都可能会朝向某种善，如果那目的是为了其他更 卓越的目的，那麽这更卓越的目的也就更是善。而如果有什麽目的并不是 为了其他什麽目的，只为了自己本身，那这种目的就必定比那些被当作达 成其他目的之手段的目的更加卓越，因而也更是善。在一切目的之中，这 种只为着自己本身，而不为着其他东西的目的，就是我们所要说的最高善 （或至善）。 那至善是什麽呢？一般说来，就是幸福本身。因为幸福就是这种不为了其 他目的，只为着本身的一种目的。（Ch.7） 可是有一些人主张，善是一种普遍的概念，万物的善都是按照这样的概念 而产生，或者说万物的善都模仿着这样的概念。 亚理斯多德认为这种说法如果只是说说也没什麽关系，但是如果当作伦理 学的主张来进行哲学研究，那就很不足取了。因为这种将「善」当作普遍 概念的看法，也就是柏拉图学派主张的「善之理型」说，并不是我们在日 常生活中对於「善」的理解。我们说一个人是好歌手，是说他在唱歌方面 表现了善，而说一个人是好工匠，是说他在制造器具方面表现了善。可是 唱歌的善并不是制造器具的善。同样地，在道德方面的善也与其他方面的 善并不相同。所以如果以「普遍善之理型」这种主张来谈伦理学中的善， 那是行不通的。我们只能按照实际的各种情况，尽量观察，才能知道究竟 在道德上所追求的善什麽。而事实上，那就是幸福。（Ch.6） 以上说明，请报告的同学参考厘清。 助教 -- 原来我在各位心目中没有形象啊... --

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