※ 引述《prc (天线宝宝嘉年华会~^o^y)》之铭言： : 我在写那篇的时候没什麽润饰 : 把想写的就写出来了 : 而且这些思维本来就不是主流(当然後现代也没什麽主流) : 我指出的可能性又是没什麽人提过的 : 所以会拗口的话只好请各位多包涵了@@ 女性主义从启蒙时代就一直在致力於反驳你所谓的传统立场。 你的理想在凡间也许不是主流，但是在知识界已然是门大学问了； 包括学术理论的社会运动。 你当然不是孤独的，你有无数的前辈和同党，等着你去加盟。 : 我的文章已经意涵着： : 「从传统立场出发，会导致：任何人都无法排除病态的可能性」 : 所以这个反驳是无效的 没错。但是，这种可能性并不能阻止传统立场的继续作用。 他们判断的对象是"现实"而不是"可能性"。 : 我根本就没有被这个问题困扰过 : 但是那些传统立场的人 : 你觉得用佛学能说服吗？ : 能说服早就说服了 : 这个问题我也愿意用佛学来化解，是基於以上理由才没完全这麽做。 还没试过怎麽就先放弃了呢? 但总之， 就算不能说服，你也不能说佛学就是错的，就是没用的。 知识的正确性和能不能说服人是两回事。 我们现在要把问题区分成"事实"，"说服"和"实践"等不同的层次。 不能因为後两者的失败或困难就否认了前者。 何况，一时的失败不代表永远的失败。 "失败"是你要去挑战而不是去投降的东西。 一个人要相信什麽，要怎麽认知，有很多复杂的因素； 所以"说服"就必须和这些因素打交道； 这常常都很迂回很辛苦，所以是门"沟通的艺术"。 但这都无损於，某知识是否合乎事实。 : 我越来越相信 : 理性和感性不是相冲突的事物 我没有说相冲突。这两者是本质上不同但相互影响的。 你下面说的，正是指出了两者的本质上的不同，而且"可能但不必然"相互制约。 : 任何和人相关的事当然需要理性去理解 : 但是如果没有感性去同理 : 说破嘴也没用 : 因此我那篇文章能说的都说了 : 就算我援引佛学 : 要不要放下歧视也只能端视那些人的同理心了 这当然是没错的。 : 不过，佛学真的能够顺利地化解一切的价值问题吗？ : 以下是随便乱想到的一些问题， : 有些问题是关於佛学本身， : 有些问题则是关於「诉说佛学的人」： : 1.一切都只是执念吗？ : 我相信有很多事情的确都只是人的执念，但是「一切」都是人的执念？ 用我自己的话讲，一个严格的存有论，应该从"虚无假设"出发； 先假装什麽都没有，然後去看看，"可能"有什麽。 意即，从"无"出发，然後，任何的"有"都必须透过论证来判断。 讲白了，说"无"是不需要论证的，但是说"有"就要很辛苦去论证。 所以，你说的传统立场，如果不能自我论证，那就是他的失败，他的不能服人。 我们对"事实"的了解是否为执念，是很复杂的问题，这里无法讲。 但是人的"价值"，就是执念。因为它没有对错可言，无法论证。 : 如果无事不是执念，那我们要怎麽放弃执念？ : 「放弃执念」这个想法，有没有可能变成一种执念？ 是不是执念，和要不要放弃它，是两回事。 "是不是"的问题，没有第二句话好说。 "要不要"的问题，就看个人的造化。 放弃执念，本身的确也是个执念，但已经是不同层次的东西。 要怎麽放弃，就要看个人的造化了。佛学有提供很多方法，你可以试试。 : 2.那麽，什麽是执念？ : 什麽不是执念？ : 这样的定义是自然就存在的吗？ 不是。 : 如果不是的话，这是否也是价值判断？ 不是价值判断，而是事实界定。 我们说一个东西是执念，不等於说它不好。 好不好才是价值判断的问题。 : 3.藉由对执念的理解和诠释，是不是又建立起一套伦理观？ 是的。 : (简单来说：人与人之间的互动有可能和价值无关吗？) 不知道。 : 4.(1)自己就很执念的人，还叫他人放弃执念，有说服力吗？ : (2)生活优裕的人，叫生活比他差的人放弃执念，有说服力吗？ 你要不要接纳一项知识，是看你自己，不是看说话的人。 罪犯叫你不要杀人，你会因为他是罪犯就否定它的话吗? 他不能实现他说的话，是他个人的问题，他个人的失败。 不代表这项知识或你的失败。 : 5.为何佛祖会领悟到「执念」？ : 这和当时印度的世界观有没有关系？ : (社会学界应该有人探讨过佛学是如何兴起的吧) 我没听过有。但是你可以研究。 : 6.既然佛学也是源於某个地区，那麽当它和其他地区的伦理习惯冲突该怎麽办？ 佛学的"事实"层面，我刚刚已经说过了，是可以直接加以检验的东西， 不会因为文化相对性的问题而被否认。 至於它的"价值"层面该怎麽办，就是各说各话了。 : 先讲到这里 : 其他问题先不处理了 : 正如维中所说的 : 人的沟通能力还没有到可以完全用网路取代的时候 世界上很多的沟通都不是面对面的沟通。 隔空放话，隔空打笔仗，都必然要面对距离的障碍。但这是没办法的事。 既然你已经在社版波了这种文章，就不能阻止别人的回应。 -- --

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