※ 引述《zerotype21 (尼采的爪牙)》之铭言： : : 今天大家所接受的 资本主义 个人主义 科学 哲学 : : 都是在基督教的背景中孕育茁壮的 : 除了古典因乐以外的，应该说是从基督教的迫害中挣扎出来的喔 不然 韦伯(Max Weber,1864~1920)是咱们社会学界所谓"古典三大家"之一 他研究西方近代文明的"理性化"进程 发现宗教扮演了一种奇特的助力 所谓"理性化"是西方中古末期以来的历史趋势。 包括了生活世界的「除魅化」(Disenchantment)， 以系统性、逻辑性、控制性、可测量性、非人格性等「理性」 的思考与实践方针来经营全世界。 表现在宗教、法律、经济(资本主义)、政治、科学、音乐等各方面， 成为西方乃至全球的现代化命运。 这套环环相扣 牵一发动全身的"世界之理性化" 乃导源於中古以来的社会与文化变迁 包括了: 城市兴起 庄园没落 贵族与教会的权力式微 家族与土地 对个人的束缚逐渐解开 资产阶级兴起 他们向贵族夺权 透过政治和法律的改革来经营一种理性的民主政治和资本主义 藉以保障自身的财产 与追求财产的自由 这群资产阶级 韦伯认为其前身是城市里的工匠们 他们信奉一种特殊的宗教: 宗教改革时兴起的喀尔文教派 此种新教具有与旧教(天主教)截然不同的性格 天主教乐天知命 一厢情愿 教徒以为每周上教堂即可得救 宗教改革的另一支新教- 路德教派 将圣经的解释权由教士手中下放给平民 每个人都可以读经 可以不藉由教会 来建立自己与上帝的交通 他说"因信称义" 只要信 就可得救 主与我同在 而上文所说的喀尔文教派-我们的主角 认为主早已挑好了"选民" 谁能得救 早已确定 但是没有人知道他挑了谁 而且任何刻意的作为都不能改变那选择 意即 是否得救 不再是一厢情愿或有求必应 而是无法操纵的命运 没有教会 没有别人可以替他在神面前关说 於是信徒们处在一种未知的焦虑 无法安於现状了 他们认为 选民是神的工具 替神掌管世界 征服世界 如果自己真的是选民 就应该能做好这种工作 然後 他们就拼命这样做了 刻苦耐劳 省吃俭用 精打细算 节制享乐 就这样努力从事生产与经济 努力赚钱 但那财富是为了荣耀神 不享受的 这种生活态度(韦伯以美国的早期开拓者为例) 造就了初期的资本主义经济 不只是经济 这种"理性禁慾"的生活方式也在其他领域展开 成为整个西方近代文明的基本精神 我再归纳出几个要点: 1.认为真理是外在於 独立於人的主观愿望的 这便是"除魅化"(disenchantment) 把人从巫术 多神教 祖先崇拜中脱离出来 迈出理性化的第一步 2.人与世界是对立的 人应该主宰世界(以荣耀神) 3.人又是不足的 缺乏的 无知的 无能的 於是展开自我否定 自我超越的旅程 寻求永恒的救赎 永恒的真理 (注意 否定和超越是一体的两面) 而这种寻求 後来发现是无止尽的 成了名符其实的薛西弗斯 这种惶惶不可终日的精神张力 禁慾苦行的生命情调 推动了资本主义经济和自然科学 等领域的爆发性进展 启蒙思潮所揭櫫的"理性"与"进步" 便是这种企图改造世界 迈向乌扥邦的旺盛企图 "除魅化"到後来 很讽刺的把上帝自己给除掉了 基督教自身的合法性受到动摇 逐渐从掌握世界大局的独裁者 退缩到 只存在於教会和信徒个人心灵中 私人的秘密领域 我们要注意 上文所说的历史变迁 在宗教 经济 社会等方面 各有自身逻辑 又会相互影响 不是只有宗教会影响经济 而是经济也会影响宗教 而且就像claudio所说 宗教的影响是 无心插柳柳成荫 但是 这柳还毕竟真的成荫了 新教成为推动现代化的 关键性的精神力量 最重要的一点 全世界只有西方出现现代化 像中国和印度 以及世界上其他大部分的地方 其宗教与经济类型 是几乎没有理性化或现代化的可能性 以上是我替自己复习社会学 也给你一点新知识 当然 讲的东西很深很大 无法讲的很清楚 只能点到为止 推荐你几本书 1.陈介玄等 1988 <韦伯论西方社会的合理化> , 巨流 你可以看看宗教和音乐的部分 2.Giddens着 简惠美译 <资本主义与现代社会理论> 远流 这本书是讲社会学古典三大家的 你只看韦伯的部分即可 3.韦伯着 简惠美译 <宗教与世界> 远流 4.Spengler着 <西方的没落> 桂冠 这本书并没有讲宗教对其他领域的影响 但是他把基督教和现代文明放在同一种文化/文明类型中分析 你可以看看 西方人脑袋瓜里到底在想什麽 -- ※ 编辑: backhaus 来自: 140.112.251.17 (06/19 02:12)