1651年，哈布斯堡家第七代皇帝‧马提亚斯驾崩。 马提亚斯即位初期，帝国正逢最艰苦的时期：内有新教诸侯造反，外有四周强国 虎视眈眈，皇帝的权威则是自1356年的黄金诏书以降衰弱到最低点。幸赖马提亚 斯以一人之力独自支撑起颠危中的神圣罗马帝国，不但平息帝国内宗教纠纷，还 挥军击败了帝国在欧洲最大的威胁‧法国，使得原本颓圮的神圣罗马帝国一时有 了再兴的希望。回顾马提亚斯御宇的32年，不但使奥地利直辖领扩充了21个行 省、册封了12个藩属国，并使神圣罗马帝国的疆界向东西两面大幅扩展，连波兰 和法国也成为帝国诸侯之一。 由於马提亚斯在世最後几年努力改善与各选帝侯的关系，因此当其驾崩之日，奥 地利获得五名选帝侯的支持，再度当选皇帝，由利奥波德一世（Leopold I）继 续以奥地利哈布斯堡家的身分继任帝位。 接任的利奥波德一世，和马提亚斯一样对统一神圣罗马帝国具有无比坚定的信 念；然而因为利奥波德一世接掌帝位时，正是帝国开始稳定发展之际，因此他比 马提亚斯更多了些务实的态度。马提亚斯曾因为在统一进程上过於急进，而一度 使奥地利陷入如履薄冰的窘境；利奥波德一世则决定采取更稳健的态度，使帝国 的统一在潜移默化中逐渐成为既成事实。就算因而延後了帝国的统一，他也不担 心，因为他非常清楚头上这顶皇冠的意义：只要努力重建帝国的精神能随着冠冕 继续流传下去，成功不必在我，因为这种精神上的遗产已超越了任何虚华的名誉 与成就。 也因此，在结束了对日战争後，奥皇舍弃了好大喜功的对外战争，把更多心力放 在帝国内部的统整。帝国原本就是由各种文化、宗教、语言、意识型态互异的地 区组成，单单形式上领土的统一是不够的，更重要的则是打破一切认同上的区 别、凝聚所有臣民的认同感。 然而，和平并不是单方面就能强求的。在奥地利开始采取收敛政策时，其他国家 的野心迫使奥地利再度被卷入战争。1651年，萨弗依公爵去世，一时之间其身後 没有合法的继承人，於是领内决定将萨弗依交由姻亲、波兰国王‧约翰二世 （John II Kazimierz）托管。然而，同样为萨弗依姻亲的俄罗斯沙皇‧阿烈克 谢（Alexei Mikhailovich）宣称自己才拥有继承萨弗依的第一顺位，於是片面 向波兰宣战以夺回继承权。 事实上，明眼人都知道这是俄国的藉口。1584年，雷帝‧伊凡四世（Ivan IV） 使俄罗斯终於摆脱了蒙古人的统治，开始建了统一的俄罗斯帝国。在其过世後， 帝位由其具有智能障碍的次子‧费多尔（Feodor I）继承，实际权力则掌握在摄 政‧高笃诺夫（Boris Godunov）手上。其时，伊凡四世的三子，年幼的德米特 里（Tsarevich Dimitri）突然身亡，虽然官方宣称德米特里的死因是因为玩刀 时发生意外，但因为德米特里是帝位的第二顺位继承人，因此许多人怀疑其死因 并不单纯，而最有嫌疑的人则是高笃诺夫。在甚嚣尘上的蜚言流语下，波兰方面 出现了一位教士，他自称是德米特里，当年意外事件发生时他隐姓埋名逃出俄罗 斯而沦落为教士。由於俄罗斯百姓皆相信他就是小王子德米特里，甚至当年调查 事件的俄罗斯贵族团也承认其身分，波兰见有机可趁，便以全国之力支持这位教 士以德米特里的身分夺取俄罗斯帝位，交换条件则是当其登极後俄罗斯改宗天主 教，以及割让土地给波兰。波兰的军事行动致使俄罗斯历史悠久的留里克王朝灭 亡，最後俄国被迫和波兰签下屈辱性的和约，致使两国因而种下了仇恨。 也因此，在俄国开始以统一帝国之姿复兴後，藉着萨弗依的继承事件寻衅波兰， 以报先前之仇。以神圣罗马帝国的立场来说，既想要维持自欧陆上的霸权地位， 自然不能舍弃道义而任由波兰遭到俄国侵略；然而，奥皇却另外有其个人上的顾 虑。 和当代人不太一样，奥皇一直怀抱着一种崇古的情怀。这种情怀，不但表现在其 统一神圣罗马帝国的渴望，也表现在他重建「大基督教世界」的心愿。皇帝始终 认为，不论罗马公教（天主教）、抗罗宗（新教），或是东正教，在基督之名下 并没有分别；坚持划十字时要用两指还是三指、或是绕行教堂时要由西向东还是 由东向西，这些琐碎的宗教争议根本毫无意义，真正的意义应该於精神上的信 念：我们信仰独一无二、创造宇宙的真神，我们信仰上帝、基督、圣灵在本质上 是单一神性而非独立的位格，我们信仰基督是通向永生的道路、真理、生命。当 我们意识到对基督的信念远超过俗世的礼仪时，宗派之间的仇恨与战争除了沦为 有心人的工具外再无任何纯粹宗教上的意义。有了这样的认知，奥皇不再坚持帝 国历来的天主教传统，而将所有源自基督的宗教视为兄弟手足。 正是由於这样的认知，奥皇难以对俄罗斯宣战。因为在1453年拜占庭帝国灭亡 後，俄罗斯一直以拜占廷文明与东正教的继承者自居，因此16世纪时，普思科夫 （Pskov）修道院长在上书莫斯科大公的信中认为：第一帝国（罗马帝国）亡於 蛮族之手，第二帝国（拜占庭帝国）亡於异教徒土耳其人之手，俄罗斯则将成为 第三帝国，以东正教的守护者身分永续到基督再来之日。在这样的认证下，以传 承罗马帝国传统为荣的神圣罗马帝国，本身也承认在某种程度上俄罗斯亦是罗马 帝国的继承者之一，这让崇古的皇帝实难对同样传承古老血脉的兄弟之邦用兵。 然而，波兰频频的告急却让沉湎於古老荣光的皇帝不得不重新回到现实上的考 量。如果神圣罗马帝国坐视友邦兵燹连天而置之不顾，则帝国将在世界各国中再 无任何号召力；而帝国一旦失去其正统性，统一神圣罗马帝国和建立基督教世界 的梦想就再也不可能达成了。思索致此，皇帝不再有任何犹疑：为了更为远大的 梦想，眼前的牺牲是必要的。因此，1652年，奥地利单独以盟国的身分投入了波 兰和俄国的战争。 俄罗斯的国力并没有如其领土般如此强大，毕竟距莫斯科大公推翻金帐汗国 （Golden Horde）的统治、使分崩离析的俄罗斯逐渐迈向统一之时也不过百多 年，百废待兴的俄罗斯在此时尚不是欧洲诸国的对手，更何况是威势如日中天的 神圣罗马帝国？交战只一年，不但其首都‧莫斯科（Moskva）沦陷，帝国军的势 力甚至达到了里海西岸的阿斯特拉罕（Astrakhan），俄罗斯的4万军队几乎丧失 殆尽。虽然神圣罗马帝国大可藉此要胁获得更多利益，但皇帝并不贪求这种眼前 利，他要的是一个不再敌视罗马公教、成为未来基督教世界辅翼的俄罗斯帝国。 因此，奥地利主动向俄罗斯谈和，除了在名义上向神圣罗马帝国称臣纳贡外，帝 国未再要求任何割地或赔款的条件。奥地利的宽大使得原已做最坏打算的俄罗斯 大为惊讶，他们想不透怎麽会有一个国家在战争中取得完全优势之际竟不要求任 何利益。在奥地利完成对波兰的道义而退出战局後，波兰只得见好就收，也和俄 罗斯签下和约。 虽然劳民伤财而无所获，但皇帝此时非常满意：奥地利的宽容不但增添了其威 望，更让俄罗斯得以保存国力以资建设。作为基督教世界面对异教徒的最前线， 俄罗斯有必要成为一个强大的国家，就好像她所继承的拜占庭帝国一样，在千年 的悠久岁月中挡住了任何想侵犯基督教世界的异教徒攻击。 然而，和平的日子并未持久。当神圣罗马帝国致力於内政和外交上时，1654年， 东方再度传来了战事：鄂图曼土耳其帝国向波兰宣战。当这个消息传到维也纳 时，皇帝先是惊讶，继之而却又为之窃喜。旁人不了解其御意，误以为皇帝吓坏 了，怎料到土耳其此举正中利奥波德一世的下怀。 对於拜占庭帝国（皇帝更常称其为东罗马帝国）的灭亡，鄂图曼土耳其帝国当然 必须负上最大的责任。其罪过不在於灭亡一个基督教国家，而在於土耳其竟然只 为了一时的野心而毁灭了这段绵延千年而屹立不摇的罗马血脉。每当思及此事， 皇帝常深感痛心；假若能早生两百年，纵使是倾全国之力皇帝也会提兵和拜占庭 帝国一起面对土耳其的猛攻。甚至……甚至宁可牺牲掉整个奥地利也值得换取罗 马帝国的延续。当然皇帝没办法将这层心事向任何人倾诉，就算是告解神父也一 样；毕竟，身为皇帝的他，怎可以将其他国家的利益置於自己臣民之上？然而， 土耳其此次向波兰宣战，给了皇帝一个弥补其痛苦的契机。既然有了「救援波兰 盟友」的理由，则皇帝自然可以赌上帝国的一切，从土耳其手中夺回罗马帝国曾 断送掉的命脉。 因此，相较於对俄国宣战时的迟疑，此时皇帝不加思索即下达御意：奥地利代表 神圣罗马帝国直接对土耳其宣战。除了科西嘉外，奥地利的其他盟友也依循着条 约向土耳其宣战。於是，一场象徵着基督教和伊斯兰教的宗教战争於1654年爆 发。土耳其方面，包含其附庸的外西凡尼亚公国（Transylvania）和瓦剌其王国 （Wallachia），投入了20万人；欧洲联军方面则号称50万人。 战事很快就沿着奥地利、波兰、俄罗斯的边界勃发。帝国从东、西、北方面分别 投入了四个军团，很快就突破土耳其的防线，甚至达到了黑海沿岸。然而，令人 愤慨的是，1655年，波兰竟然私下和土耳其签订和约。波兰退出战局後，土耳其 开始集中力量对付奥地利，面对土耳其潮水般的攻击，帝国军开始感到沉重的压 力。土耳其军虽然科技落後，但人力充足，虽经一时败退仍可迅速组织兵力再度 进攻；而为了在敌军不顾牺牲的猛攻下保存战力，原本占优势的帝国军被迫战略 性撤退，因此土耳其军再度收复色雷斯平原（Thrace）以迄小亚细亚一带的失 土，和帝国军在中欧一带展开了激烈的战斗。 实际和奥地利站在第一线的，只剩下北方的俄罗斯；其余盟国则因为地理位置遥 远而只能以海军和土耳其争夺制海权。面对土耳其强大的战争潜力，皇帝由原本 的乐观转入焦急；虽然表面上许多战斗都由帝国军获胜，但「杀敌一千，自损八 百」，土耳其捱得了兵力的消耗，奥地利可捱不了。这个阶段最惨烈的战斗发生 在艾迪尔涅（Edirne），土耳其以26,000人向帝国军发动攻势，兵力仅15,000人 的帝国军则沿河岸布防。起初帝国军几乎被打得士气溃散，所幸援军10,000人及 时赶到，激战之下帝国军损失2,600人，土耳其军则伤亡15,000人。但暂时的胜 利无法遏止土耳其军的反攻，帝国的四个军团中，第二军团（Augusta）和第三 军团（Victoria）因为兵力几乎伤亡殆尽只好裁撤而并入其他军团。 皇帝眼见战况开始不利，决定以目前的胜果向土耳其要求谈判，但土耳其或许是 想重现过去进逼维也纳的胜利，故多次将来使斩首，以示不接受任何和谈。在此 情况下，奥地利将残存兵力分成四股，两股沿着旧克罗埃西亚和匈牙利一带防御 土耳其的进攻，一股协同俄军从克里米亚南向进攻黑海沿岸的土耳其城市，另一 股则在舰队的护航下进攻土耳其在进东和北非的领土。 1657年，令人振奋的消息传来：非洲军团在占领亚历山卓港（Alexandria）後， 成功攻破了圣城‧耶路撒冷（Jerusalem）。拿下耶路撒冷在整体战略上并无太 大意义，但对敌我的心理却是极大的震撼。继四百年後，圣城再度由天主的军队 收复，此举实具有历史上的重大意义。这个时候的耶路撒冷，因为土耳其长期的 统治而成为了一个异教的都市，但异教的横行并不能掩盖她作为基督应许的千年 王国之都的神圣性。在皇帝的基督教世界计画中，耶路撒冷是整个计画的中心， 基督教的文明由此向外辐辏至尘世每一处角落，照亮一切黑暗；事实上夺取耶路 撒冷也是这次向土耳其宣战的主要目的之一。 在攻占耶路撒冷不久，又传来另一项捷报：帝国军攻破了土耳其首都‧君士坦丁 堡（Constantinople）。 在当时，作为拜占庭帝国的旧都和土耳其帝国的新都，君士坦丁堡是拥有30万人 口的世界大都市之一，其背海面地的地理位置曾被视为基督教世界的东大门，在 七世纪欧洲遭到伊斯兰教东、西两面包围时守住了敌人的攻击，使欧洲得以在基 督教文明中安然成长。虽然君士坦丁堡沦为异教城市两百余年，仍不减其千年的 丰采。怀着一股对历史感到敬畏的心情，皇帝亲冒矢石前往君士坦丁堡参访。当 他在禁军簇拥下入城时，居民纷纷用陌生的眼光看着这位西方的胜利者；这种目 光让皇帝感到痛心。曾几何时，我们同样是基督的子民，为什麽现在却如此陌 生？这种直通灵魂的痛楚，让皇帝决定在他的擘画中再加上一个理想：有朝一 日，神圣罗马帝国一定要彻底击败土耳其，重建往昔的拜占庭帝国。 在首都被占领、攻势又迟滞不前之际，长期的战争让土耳其的内部也开始产生矛 盾。为了集中力量化解内部问题，土耳其终於同意和奥地利和谈。奥地利要求的 条件则是皇帝伟大计划的第一步：土耳其必须解放外西凡尼亚、瓦剌其这两个基 督教附庸国，并且让巴尔干半岛南部的雅典（Athen）独立，此外还必须割让克 罗埃西亚、亚历山卓，以及耶路撒冷给奥地利，没有任何议价空间。奥地利坚持 让雅典独立，对其本身并无多少利益，此项坚持让欧洲诸国大惑不解，但皇帝自 有其考量：首先必须让希腊人从土耳其人的统治下解救出来，才能在往後的计画 中将新生的拜占廷帝国重新交回希腊人手上。 1659年，持续五年的奥土战争由神圣罗马帝国获得胜利。如果不是群臣的谏阻， 皇帝当真会在同一年下令帝国迁都耶路撒冷。虽然连年战争使得帝国元气大伤， 获得的战果表面上似乎也不足以补偿损失，但皇帝已感到很满意：基督教世界的 计画离最终实现又跨进了一步。在战事平歇後，除了派遣天主教传教士到新征服 的异教土地教化外，帝国也投入了大量资源在这些落後地区进行建设。然则，人 算不如天算，帝国在西方的胜利，使得皇帝几乎忘记了他在东方即将要面对的更 强大的黄祸…… -- 我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？ 我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住， 就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。 --

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