一、布球的背景─ 近来「你有看到我的布球」此语正夯，系由来於雅僧对孽角开悟的对谈。 孽角本欲寻其义子史波浪，奈何遍寻不着，不意於中途遇见雅僧，孽角还未开口， 雅僧便先询问孽角：「可否帮贫僧找寻布球？」孽角应然，但亦遍寻不得，只一瞥见 那颗布球不正在雅僧的头上吗？雅僧故作讶异的恍然：「原来你就在我的身上，在我头顶 啊！」又问孽角找他何事，孽角便询问有否看到史波浪。雅僧言：「史波浪不就在你身上 ，就在你的心中。」又言：「明明是在自身的东西，却要别人帮你找回，这不是跟我麻烦 施主，帮我找回布球，道理相同吗？」後又言：「施主的东西，在施主身上，别人无法帮 你找回。就如同这粒布球，在我的头上，不假外求。人人具足的东西，舍己而外求，这不 是如我一般昏昧吗？」「哈哈哈哈......」雅僧莞尔。於是孽角大悟。 二、布球的形上意涵─ 孟云：「学问之道无他，求其放心而已矣！」这句话的意思是说，追求学问的方式没有什 麽诀窍，只在於找回自己的本心就可以了。孟子此言与雅僧略同。 很多时候人们穷其毕生，不断追寻於所欲之物。无论该物系抽象的学问，还是具体的亲人 、爱人，都系生命终结前不断的寻觅直到可以掌握之处。但假若失去了亲人、爱人之後， 所寻之物(人)是否便再也找不回来了呢？庄生有言：「生有涯而知无涯，以有涯随无涯， 殆矣！」在我们失去生命之後，我们在世上所掌握的早已非我能管控；而在世时，也无法 尽得所欲。因此而产生焦虑，更想要掌握一切，但所谓的「一切」自有定数，又岂能以己 意为天意，勉其行而逆天呢？因此关键便在於不求。 所谓不求，是不假外求，一切皆源自於本心，本心自是宇宙，宇宙含括一切，如爱德华兄 弟顿悟的世界真理「一即全，全即一。」我是全，我也是那包含万有的一，既然一切都在 我的心中，那麽又何必外求？只要我心中有史波浪，那麽史波浪则永存；只要能找回失去 的本心，那麽哪种学问无法学会呢？简言之，本心在哪，道体就在哪，你所追求的东西也 在那。然而本心在何处？便在自身而已，那麽又何必求？因此不假外求就是「不求」。 三、雅僧布球之道的实践 雅僧的「布球」自有隐含「不求」之意，除了音协，在意义的内涵上也建构了一个先决认 知。即雅僧在找寻布球，然而布球竟在他的头上。是所以布球自在不求处得，「不求处」 便在自己的身上，自己的头顶，甚至於自己的心中，就是「本心」。儒家本心自有「仁」 、「爱」；佛家本心自是证「佛」之不二；道家更以自身本心为道体之玄牝；基督则以本 心为原罪的救赎，永生的根基，将基督内涵於本心，当可信靠主的真理来完成生命的意义 。当皆回归本心，不假外求，则生命自会饱嚐丰满，未有乾渴的一天。 因此「无佛寺」方是「想来便来，想走便走。」 请看雅僧诗号，不就是「如今休去便休去，若觅了时无了时。吾自生来不蔽体，摘下云霓 作僧衣。」的超然脱俗的回归吗？ -- 今天，你布球了吗？ 布~~~邱~~~~~~~~~~~~~~~~ --

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