弃剑‧何刻舟 《吕氏春秋‧察今》： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟曰：「是吾剑之所从坠也。」 舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙 矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？ 这就是「刻舟求剑」的由来。 刻在船上的记号难以作为求剑的根据， 正如老旧的法律不能作为治国的准则。 政治上常看到有人讥讽对方「换了位子就换了脑袋」， 其实换位子不换脑袋正是治国的致命伤。 吕不韦的门客创作这则寓言，正是为了教导秦王这个道理。 时代不同，立场不同，环境不同，作法也应该不同。 用老方法面对新问题，并不是每次都有用。 哑剑‧莫匣吟 古人常有宝剑夜鸣放光的传说，以下略举数条： 一，《太平御览‧卷三四三》记载，楚王命莫邪铸剑，以雌者进，自留雄剑。 夜间，雌剑常於匣中悲鸣。 二，《晋书‧张华传》记载，张华、雷焕见斗牛中常有紫气，云是宝剑之精，上彻於天。 推定地望在豫章城，於是掘地得二宝剑，一曰龙渊，一曰泰阿。 三，宋陆游《长歌行》：国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。 四，元萧廷芝《了真子剑歌》：两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨。 中国很重视剑，认为是百兵之君。 其实佩剑在表示身份上的意义大於作为武器的意义。 在战争中，首先用到的是弓箭，接着是枪戟，再来是刀， 最後才是剑、铍，用於近身交战。 相对来说，刺客用剑的机会较大，所以古代游侠总以佩剑为象徵。 道教徒特别重视剑，认为剑是神器， 所以很多道教名人同时也有持剑行侠的豪举。 李白受过道籙，本身也以剑术自豪， 吕洞宾据说也是有名剑客，曾用飞剑斩蛟。 说回西门家两弟子的命名，实际都是反用典故。 何刻舟，既然「弃剑」，就不必「刻舟」以「求剑」了。 所以他的代表武学叫做「求剑无由」。 莫匣吟，既然剑已「哑」了，就无法在匣中悲鸣了。 所以他的代表武学是「何端龙吟」。 无由、何端，正是剑之所以为弃剑、为哑剑的缘故啊。 -- 《施氏食狮史》 赵元任 ┌──┐ 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适 │施石│ 市；是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十 │氏室│ 狮屍，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时 └──┘ ，始识是十狮屍，实十石狮。试释是事。 ψ 非也 --

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