※ 引述《kmbiyax (加油)》之铭言： : 标题: Re: [Talk] 线上读书会开跑罗！ : 时间: Sat Apr 13 23:37:12 2013 : : 论文，除了回顾之外，提出批判及「论述」也是重要的关键 : 余老师在谈论本土心理学、本土人文疗癒...等主题时 : 基本上这篇文章我想必须搭配本文开头笔者提到的另篇「伦理」文章一起看 : 比较不容易误解 : 不过，在理解上需要更花一点心力 李维伦(2004): 作为伦理行动的心理治疗。本土心理学研究(台北),22期,359-420 是这篇吗? : c大的「後现代」可以是一种观点、一种说法 : 但，很抱歉「叙事」并不只有Michael White或Facult才叫叙事 : 余老师基本上也是一位後现代的研究者，这点希望c大能先清楚 : 再提出对余老师论点的批判及反思 : 以现象学的观点，余老师基本上在谈文化时，依循的就是个人生活世界的重要性 : 去反思置身处境中大文化与存在於世的人类之关联 : 透过自身存在於世与这世界打交道的历程中，不断反身照见而有所感、有所悟 : : 他这篇文章在提醒文化的用意时，是希望提醒目前主流来说，我们所学习的心理学 : 是西方带过来的知识，这样的东西在本土应用上适切性的问题需要被考量 : 就像穿衣服，假如选了不合身的衣服，或不合场地的服装，那就怪了 : 并不表示我们一定要对华人文化认同而「非有这些才能...」不可 : 他提醒的是我们必须有所反思，至少在文化适切性的面向 : 至於你选择什麽样的立场或态度，他并没有要求或认为我们「应该」如何 : 要如何选择，是读完这篇文章後读者自己决定的事 : 暂回应至此 我断章取义的节录一段文字回应~ 节录自 华人心性与伦理的复合式疗法－华人文化心理治疗的探原 余德慧(Der-Heuy Yee) 本土心理学研究 2005年12月 第24期 p.39-40 (二)对华人心理治疗学的转合接引 华人心理治疗的转合必须先将原来生产的喻明系统的文本将以拆解,转置到现代社会 可理解的知识. 例如, 中国心学的转合之道首先在於重新把心学定位为「中国人的自 我心理学」. 我们首先必须承认心学家是中国自我心理学家, 虽然他们的「专业语言 」已经对现代心理知识关闭, 但我们不能不承认他们对中国人的自我的丰富讨论.这个 转合的工作已经由许多重要的汉学家(如陈荣捷,杜维明)作了初步的开门砖, 他们有效 的重新拆解儒家的自我学的论述, 接下来则应由心理治疗学者接手. 虽然, 许多华人 心理治疗研究也着手研究禅修, 易经谘商等, 但都跳过先破後立的阶段, 直接在原来 的框视底下或直接引用西方理论作解释, 在开展上受到西方或华人传统的限制. 其次, 我们必须对传统处境与现代处境作个转合, 例如传统伦理治疗之道对「秩序 」的要求太严苛, 使得道学产生令现代人抗拒的反作用力, 现代社会的特徵之一即在 解除泛道德论的宰制, 朝向多元,去中心论的紧箍, 对社会伦理的世俗化采取松散宽 容的态度, 但是却有使现代面临无所适从的空虚. 从心理治疗的立场来说, 道心太坚 实, 成圣之道太窄, 而现代的适应之道太松散, 成人之道散漫无度, 心理治疗显然在 於两端之间求容. 同样的, 虽然华人文化的心性治疗的难度很高, 但是并不全然可以 束之高阁. 我们面对如此丰富的心性治疗的资料, 难道没有再开启的可能吗? 举例来 说, 如果我们转换禅与道的脉络, 将之视为对癌症病人的心理治疗, 将是不错的现代 心理治疗. 我的解读是: 以心学儒学道学禅学 整合西方心理治疗理论 我的评价是: 已有多元文化观点及态度的焦点解决短期治疗,叙事治疗(特别专指 Michael White所创的叙事治疗学派),合作治疗 适用於华人心理治 疗~~ 或许「强调家庭观念」会是更适用於华人的心理治疗~但其实 焦点解决短期治疗,叙事治疗,合作治疗也有家族治疗应用~ 请大家用力批判我的解读和评价 :) --

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