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标题[新闻] 虔诚祭拜 菊岛寺庙及民间信仰介绍
时间Sun May 17 00:11:47 2009
虔诚祭拜 菊岛寺庙及民间信仰介绍
●邀请县长主持点梁大典。(宋国正摄)
前言:本县寺庙自古即为民间信仰中心,在各村里都拥有一至三座,由於不断建筑新庙、
翻修旧庙,其虔诚祭拜之心,成为常民文化之特徵,也凸显澎湖农渔村民众深信神明的庇
佑是他们精神的最大支柱,因此在建庙过程的「上梁」大典居於非常重要的地位。
/记者宋国正专题报导
本县居民大多以海为由,经年累月漂泊於海上,生命安危瞬息万变,在惊涛骇浪中,莫
不寄托於冥冥之中的神明,给予赐佑平安,所以对神明奉祀的习俗与信仰,极其笃厚与普
遍,乡民对寺庙之兴建,往往耗资数千万钜款,也在所不惜,因此在建庙过程中特别重视
「上梁」大典,其仪式不仅成为民间注目焦点外,隆重程度也会引发民众谈论。
「上梁」是建庙最为重要一环,必须由乡老掷筊杯或神明附身乩童择期选吉时举行,当
天不仅邀请地方首长莅临主持点梁外,寺庙小法、乩童亦遵循古老科仪以鸡血、鲜血进行
点梁仪式,由於上梁大典系建庙过程中最重要的工程,庙方除透过广播周知全村民众前往
观礼外,并会准备大量的炸枣丢掷让乡亲捡拾,显现「上梁」科仪在善信心中重要的地位
。
澎湖恶劣的自然环境,实使居民维生不易,但坚强的民间信仰,令澎湖人产生勇气,信
心倍增,与大自然博斗,在此建设了美丽的家园,而寺庙自古即为民间信仰中心,先民前
来澎湖时所携带的神,佛像或香火,於定居之後随即供奉於农舍,渔寮礼拜,等到聚落成
村後继而出资建庙,朝夕膜拜,四时祭祀,祈求平安,一切民间信仰活动以寺庙为中心进
行。
由於不断建筑新庙,翻修旧庙,代代乐此不疲,澎湖寺庙不多,庙貌之雄伟,与民众祭
拜之虔诚,为本县常民文化之特徵,而庙之来由,也成为民间注目焦点与谈论之话题,终
究以海为田的县民,深信神明的庇佑是他们精神最大支柱。
澎湖系孤悬海岛,居民大多数由闽粤沿海地区移植而来,因此对於宗教之信仰,可说是
承袭大陆,至今澎湖地区各村里皆拥有一座寺庙,甚且二座或三座之多。依据估计全县寺
庙,合计一百五十一座(内含佛寺三十四座),其中道教庙宇占大多数,其实本县寺庙之
数目有递增现象,所以各书记载不一,而创建年代亦往往有所出入,有的因久远失修难以
查考,有的因建庙当时未立碑刻石志念所致。
澎湖的庙神,一般而言,以王爷(瘟神)、玄天上帝(上帝公)、关圣帝君、天上圣君
(海神)为主神的庙宇,占大多数。各寺庙配祀之神(副神)亦非常庞杂,一般善男信女
难以分辨清楚,甚且庙祝(庙公)有时也无法说出由来及其详情,各寺庙的主神,并非永
久不变的,往往因为乡民信仰消长而转移,或配祀之神明香火鼎盛而跃居主神的地位,或
某神明降乩自愿让贤於其他神明,所以主副神之位置常有递变。
民间信仰又称通俗信仰,即指民间基层的信仰。台澎地区的民间基层是以闽南与粤东之
移民所构成,约占全人口的百分八十五以上,是故台澎民间信仰系指闽粤籍人之信仰,不
包括山地同胞之信仰,以及其他流传民间诸宗教在内(如天主教、基督教、回教、及其他
教派)。依据林衡道先生的「台湾寺庙概览」(民国六十七年印行)之统计,台澎地区之
寺庙,其总数达五千六百一十八座之多,而且一般神坛、天主堂、礼拜堂、清真寺皆未列
入计算。其中以王爷庙系庙宇之冠,观音寺列第二、妈祖庙列第三。其实寺庙之数字难以
确定,由於重修或分建、新建有增不已。
总之,其数字是形成递增的趋向,由此可见台澎地区民间对神的信仰,是如何普遍和虔
诚。其因安在?台澎地区的先民由於闽粤两省的移民占大多数,其信仰承袭大中华民族的
历史传统,中国自古系属敬天畏祖的民族,且迷惑於神明之中。何况台澎地区之先民,泛
海垦殖、冒险犯难,在所当然,加上海道险阻、拓荒土地之纷争,以及天灾地变,疾疫横
生等,一切靠自己克服,当时航海设备简陋,木造帆船安全堪虞,仅凭一些渔捞航海经验
,横海东渡,与惊涛骇浪博斗,实属危险,有赖精神上之支撑,以及在心理上事前求得平
衡,因而情之所至,把家乡奉祀的神明,随身携带,祈求神明保佑水陆平安。若能幸运抵
达目的地之後,并觅得安身立命之居所,就把携带来的神明(神像)供奉家中,早晚膜拜
,一旦人兴财旺,为了崇功报德,募捐筹资兴建庙宇,把家中神明(神像)移入神殿祭拜
。
日本在甲午之役後,统治台澎五十年之久,此时民间的信仰由於日本大力提倡皇民文化
运动,遭受重大压制与摧残,多少发生动摇或混淆之现象,直至民国三十四年台澎光复之
後,同胞们在「人民有信仰宗教之自由」的宪法条文保障之下,民间的信仰逐渐恢复,加
上台澎地区在大有为政府治理之下,农渔民丰衣足食、安和乐利,生活水准提高,大兴土
木,到处重修或新建寺庙,才造成今日台澎地区寺庙之多。
记者:宋国正报导 / 2009/05/17 15:00:00
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