※ [本文转录自 Ecophilia 看板 #1Dg874Ou ] 作者: Waitingchen (Rejoyce ) 看板: Ecophilia 标题: [转录] 年保玉则的观鸟喇嘛 时间: Sat Apr 16 01:34:56 2011 中外对话最近精彩的报导一篇接一篇 这篇是看到最後都快落泪了 一颗心无论爱的是鸟、虫、树、鱼， 最终都会带领我们看到一个全新的世界， 一个有着神山圣湖与善良人心的天堂 :) ---- http://www.chinadialogue.net/article/show/single/ch/4235 年保玉则的观鸟喇嘛 扎西桑俄，因为爱鸟、观鸟、画鸟和守护鸟而成为青海藏区 一位传奇的喇嘛。耿栋是山水自然保护中心媒体顾问，和扎 西相处了几个星期，通过对扎西的了解写下了这篇报导。该 报导荣获2011年“中国环境报导奖”之“最佳人物奖”。 那是在2008年5月的西宁，青海省林业厅国际合作处的一间会 议室里，来自青海果洛、玉树、海西、海北等州县的十几位 乡村保护带头人正在进行一次生物多样性保护培训。身穿绦 红色喇嘛服的居‧扎西桑俄本来就很显眼，而这麽有趣的自 我介绍，一下子强烈地吸引了我。 我喜欢鸟，近年来一直徜徉在中国西部观鸟、拍鸟。这次与 会，我还有另一个身份：北京一个NGO环保组织的媒体顾问。 我的任务是发现有意思的保护带头人，并发掘他们的保护故 事。 很快，我就把目标“锁定”到了扎西桑俄身上。实际上，比 完成“任务”还让人欣喜的是，扎西的兴趣竟然和我惊人地 一致。而且，他还多一项——喜欢画鸟。随後几天，在青海 湖环湖考察中，我们几乎形影不离，一起拍摄，一起辨识和 讨论所见到的每一只鸟。 按照和扎西的约定，4个月後，我和同事吕宾从成都出发， 开车走了两天高原山路，直奔扎西的家乡——年保玉则山下 蝴蝶状湖泊边上的那个牧场。 这个湖泊在众多旅行手册里有一个很响亮的名字：妖女湖。 但是，很显然，站在湖边迎接我们的紮西并不认可它：“这 个湖现在叫什麽我不知道，这几年旅游局把很多湖泊的名字 都改了。以前，我们叫她俄措尕玛。她是圣湖，湖里有很多 水鸟，赤麻鸭、黑颈鹤，还有各种鸥。小时候，我瞒着大人 偷偷去湖里玩，大人知道了会很不高兴。因为湖水很神圣， 用手碰湖水都是不对的。” 这次，我和吕宾事先准备了详细的文案，计划以年保玉则区 域为背景，拍摄一个关於扎西桑俄的短小纪录片：《鸟语者 》。就这样，扎西面对我们的镜头，开始了娓娓的讲述。 扎西说：“扎西的画”就像四川的火锅 13岁时，扎西离开了鄂木措尕玛边上的家园，被送进了40公 里外的白玉寺。久治的白玉寺是四川省甘孜藏族自治州白玉 大寺的子寺，坐落在狭长的谷地达尔塘中，清冽的俄科河在 寺前逶迤流转。因为离开了家，离开了湖，离开了那些鸟， 扎西并不开心。他说：“我晚上经常梦到它们。” 藏族人的学业很多都是在寺院成就的。扎西也不例外。教导 扎西的上师喜欢历史，但他不喜欢学历史，所以扎西觉得自 己“学得不太好”——当然，这只是他自谦的说法。14年後 ，扎西便考取了格西学位，成了“深通佛学经典”的堪布。 14年的求学期间，扎西桑俄对鸟的兴趣有增无减。他还记得 第一次远离家乡到查理寺时的“新发现”。白玉寺海拔大约 3600米，属於牧区；查理寺的海拔低了 500米，有了森林。 “这里的鸟跟家乡的鸟完全不一样。”扎西说，“以前，我 还以为白玉寺的鸟就是世界上所有的鸟。直到19岁到了查理 寺才知道，原来鸟类会有这麽多！各个地方会有这麽不同！ 我开始想要看看世界上到底有多少鸟。” 渐渐地，扎西爱鸟的名声流传开来，当地长者说他可能是“ 麻雀转世的”，大家送给了他一个绰号：“观鸟喇嘛”。在 白玉寺周围差不多50公里范围内，人们看到了受伤的鸟儿， 会想到送给扎西救治。有的朋友想见他了，就带话来：“发 现了好看的鸟儿。”等扎西兴冲冲地奔去，朋友又会逗他： “刚刚飞走了。”大家都知道他喜欢“收集”鸟的故事，所 以，总有人主动来找他，想讲故事给他听，还要他请客。为 此，扎西不得不制定了一个专门的标准：“从来没听过的好 故事，我就请吃饭；一般故事，请喝饮料；听过的故事，我 就说，不能请了，不能请了” 扎西第一次遇到画画的人，是在1985年。那年白玉寺重建， 从阿坝请来了两个画家。画家需要人打下手，寺里便派了20 多个小喇嘛，15岁的紮西就在其中。画家可能觉得他太小了 ，让他从磨石头、做颜料开始。於是，差不多整整一个月里 ，扎西早晚跟着上师读书，白天就去帮画家磨石头。 一天，两个画家终於大功告成了，送给扎西等小帮手每人一 根毛笔作为答谢。扎西拿到毛笔依然不肯走。画家问：“你 还想要点什麽？” 扎西只是在心里回答：“想要画画。” 扎西很感激阿坝的画家。他们不仅仅赠送了毛笔，还教会了 扎西做颜料。白玉寺里面有一个老僧人会做纸，他又教会了 扎西做纸。渐渐地万事俱备，到17岁，扎西终於开始在纸上 画鸟了。他记得自己画的第一只鸟是俄措尕玛湖里的赤麻鸭 (黄鸭)，不过那时候画得不是很像。 扎西说：“我觉得，要做事情，'喜欢'是最重要的。基本上 藏区我观察过的393种鸟，我全部画过4次。17岁时画过第一 次，但那时画得太夸张了，黄色的地方很黄，红的地方就特 别红，就像动画片一样。第二次在四川那边画的，也有很多 不对的地方。” 第三次画鸟是2001年在西藏林芝。那时扎西已经拥有一个小 小的磁带录音机，遇到鸟儿就赶紧录下来自己观察到的特点 ：嘴巴是什麽颜色，翅膀什麽颜色，肚子什麽颜色，飞起来 是什麽样子晚上回到驻地一边听录音一边画，第二天再拿着 自己的画去跟鸟实际对比，把需要修改的细节再录下来，回 去再改。 喜欢旅行的紮西，每年去拉萨都会住同一个旅馆：吉日旅馆 。2003年夏天，他在吉日旅馆看到一个女孩正在看一本很美 、很美的关於鸟类的书。扎西开始想办法接近她。 她就是深圳观鸟协会的董江天，她在网络上有一个更有号召 力的名字：麦茬。 这次邂逅对於扎西而言，意义重大。他给麦茬展示了自己厚 厚的观鸟笔记和自己的绘画。这个热心的女孩受到了感染， 并立刻意识到，扎西需要帮助——他绘制的鸟儿，画风很纯 朴，用色很大胆，但是比例有问题。 回到深圳之後，麦茬立刻给扎西邮寄了一大批关於鸟类、观 鸟等专业知识的图书、BBC生态影片，还寄来了单、双筒望远 镜。 2005年夏天，麦茬赶到了白玉寺，陪着扎西观鸟。扎西也因 此知道了自己熟悉的鸟儿们在书上的名字。“他的高兴完全 溢於言表，他发现自己不孤单，这个世界有这麽多人都喜欢 鸟！”麦茬回忆说。 在麦茬等“鸟友”的帮助下，扎西的观鸟装备越来越齐全了 。到2006年，扎西甚至在姐姐的资助下，得到了一台准专业 的照相机。对照观鸟时所拍摄的照片，他又发现自己以前画 的鸟“神态不像”了。 於是，他第四次给藏区的鸟儿一一画像。“我曾经在雪地里 用脚画过一只像这个院子这麽大的鸟，我就知道了画画是靠 心的。”扎西总结道。因为从来没有师傅教过扎西画画，扎 西觉得自己的画不是国画，不是水彩，也不是唐卡，他还打 了个比??喻：“只是'扎西的画'，就像四川的火锅一样，什 麽东西都有一点。” 高僧说：这座神山跟我一起变老了 2005年夏天，麦茬和扎西在白玉寺周围观鸟。一个傍晚，一 种麻雀大小、貌不惊人的小鸟进入了他们的视线。扎西并没 有觉得特别的异样，而麦茬看到它鲜红栗色的背部和红褐色 的眼珠时忽然激动起来。 那是一只藏[巫鸟]！藏[巫鸟](Emberiza koslowi)在藏语里 叫SIXU，直译过来就是天珠鸟、天珠雀。大概它头部羽毛的 纹理很像藏族人青睐的天珠。这种雀形目[巫鸟]科[巫鸟]属 的鸟儿属於中国特有，而且分布区域极其狭窄，以至於可以 在《中国濒危动物红皮书‧鸟类》查到它的名字。在这之前 ，在整个中国观鸟界，关於藏[巫鸟]的记录寥寥无几。而这 一天，他们不仅仅看到了两只藏[巫鸟]成鸟，还发现了一只 幼鸟。 麦茬深谙藏[巫鸟]的价值。回到深圳之後，她帮助扎西向香 港观鸟会申请了一笔小额基金，用於藏[巫鸟]的调查和保护 。这次跨年度的摸底调查为2007年向世界自然基金会濒危动 物小额基金申请项目奠定了基础。 扎西认真地进行了保护试验。他发动白玉寺的僧众，尝试了 多种保护办法。譬如，猪獾是藏[巫鸟]的天敌，经常偷吃鸟 蛋。他们就在藏[巫鸟]的巢穴周围放几件人穿过的衣服，猪 獾怕人，可以吓跑它。但是，过几天衣服上人的味道散掉， 猪獾就不怕了。几番尝试之後，他们开始采用最原始的办法 ：蹲点驻守。在藏[巫鸟]的窝附近搭个帐篷，15个人轮番值 守了46天。最终，在他们蹲点儿那儿总算保住了一窝，并成 功繁育出5只幼鸟。40多天后，小藏[巫鸟]长成，在9月份飞 走了。 通过调查，扎西手绘了一幅比《中国鸟类野外手册》里的相 关图目准确、详尽得多的藏[巫鸟]分布图。他发现，藏[巫鸟] 的稀有与它们的习性息息相关：这种小鸟筑巢於地，以至於 繁殖期间危机四伏。 2008年，扎西又得到了北京山水自然保护中心和欧盟的一笔 小额保护经费。有了经费之後，他将调查出来的藏[巫鸟]分 布集中区域——阿木龙沟5平方公里的地区划为藏[巫鸟]保 护区，并向山谷里的牧民支付一定的补偿，说服他们在藏 [巫鸟]的繁殖季节让出草场。最後，达成协议的3户牧民带 着100多头牛羊，在藏[巫鸟]的繁殖期实行放牧避让，为藏 [巫鸟]哺育後代留出了足够的生存空间。 扎西还在这个保护区立起来一个很大的宣传牌。“牌子立起 来了，好多当地人说，哦，原来藏[巫鸟]就是这个小鸟儿啊 。好好好，我们知道了，以後可以一起来保护。”扎西感到 了宣传的力量。 因为与许多NGO组织的接触，扎西桑俄的视野更加开阔了。 这些年来，随着气候变化的大趋势，人口压力的增加、旅游 资源的开发，对家乡的草场退化、生态变迁，扎西再也不能 视而不见。而且，他意识到，爱鸟、护鸟的一个重中之重， 就是保护它们的生存环境。於是，2007年，扎西创办了“年 保玉则生态环境保护协会”。 协会刚成立的时候，白玉乡有一个98岁的高僧，托人送了一 张照片过来，照片上写着他的名字。高僧还写了一封信，信 上说：“我出生在年保玉则山上。我清楚地记得当时的山是 什麽样子。白雪、冰川、湖泊、各种花草、各种动物真的很 像西方的极乐世界。可是这座神山跟我一样变老了，现在的 模样让我很难过。我这一辈子快要结束了，我下辈子还是会 做人，我先来给下辈子报名。” 扎西立刻回信给他，许下了承诺：“协会会长的职位留给你 ，你以後(下辈子)一定要来。”现在，扎西的协会已经有15 个工作人员，大多身份和他一样，就是白玉寺的喇嘛；还有 63个协会会员为牧民和农民。这个原住民组成的协会除了保 护藏[巫鸟]，还开始监测年保玉则的雪山、湖泊变化。 而我那次因为拍摄《鸟语者》，与扎西相处半月之久，最难 忘的还是紮西趴在地上，对着一窝小藏[巫鸟]倾诉衷肠的场 景。扎西的语调，就像面对自己的老友：“藏[巫鸟]啊，我 跟你说句话。你以後做窝的时候不能做在地下，应该做在有 刺的树干上。要不然的话，猪獾啊，黄鼠狼啊，都要吃你的 蛋，所以你就只能那麽少，我们都没有办法保护你！你听明 白了没有！” 佛说：世上所有的生命都是平等的 2009年7月，扎西桑俄带着藏[巫鸟]的科学论文集来到北京， 参加了国际保护生物学大会，并应邀在山水自然保护中心主 任、北京大学吕植教授主持的“中国的保护实践”专题报告 会上，向与会的中外学者讲述自己观察、研究、保护藏[巫鸟] 的经历和经验。 吕教授是这样介绍他的：“他是一个天生的科学家。他的动 力源自对自然的热爱，并且付诸行动，让藏[巫鸟]这个珍稀 物种得到了有效的保护，也填补了当前科学研究的空白他让 我们看到了民间保护的巨大力量。” 然後，身穿绦红色僧服的紮西桑俄站到了讲台上。他羞涩的 笑容、蹩脚的汉语、诚挚的语调和紮实的内容，吸引了在场 的每一个人。会後不久，许多中外媒体都报导了这位“观鸟 喇嘛”的故事。 而我陪着扎西去了一趟北京植物园。看到许多树干上缠着的 塑料胶带，扎西很奇怪。我告诉他这是为了防止蝉等昆虫幼 虫爬到树上危害树木。扎西又看到了诱虫灯，接着奇怪。我 解释了其防止害虫的功能。扎西越听越迷惑。 8月，在青海湖“乡村之眼——每一个鲜活的生命”牧民影像 培训会上，我再次见到了扎西桑俄。“每一个鲜活的生命” 源於藏语“松芭喇纳唐吉嘎”，含义是“所有生命都希望鲜 活地活着”。就此主题发表意见时，扎西谈到了北京植物园 。“那里的植物不是真的植物，而是塑料。人和虫子的区别 有很多，但对於大自然来说，生命都是一样的。”简而言之 ，他就是反对以人的利益为基准，来区分益虫、害虫，来决 定哪些生物应该受保护。 其实，扎西桑俄的故事让我深深着迷的，正是他的所作所为 背後的思想和文化背景。 我还记得在扎西家里，发现他家的墙壁上有红嘴山鸦的出入 通道。扎西告诉我，那是建房子的时候父亲专门留出来的。 从小他就听着这样的民谚长大：“人悲伤的话是一年的事， 鸟类痛苦的话一生都会痛苦。”对於普通的红嘴山鸦，果洛 藏族也有说法：“伤害一只红嘴山鸦，就会死一头犁牛。” 扎西在白玉寺的上师，也灌输给他类似的思想。如果剩了热 水不想喝，他从来不直接往草地上倒，而是高高地往天上抛 出去。他教导扎西：“这样，等水再落地就凉了，不会烫到 虫子。”扎西从白玉寺“毕业”的时候，上师还叮嘱过他： “我已经没有什麽可以教你了。不过我对你还有两个要求， 一个是永远不能做坏事，还有一个是不能欺负动物。你再怎 麽欺负人，也只能欺负一点点。可是动物跟人差得很远，你 欺负动物它是没有办法的。” 参加这次“乡村之眼”培训的牧民多有自发的保护行为。来 自刚察县三角城种羊场辖区那仁社区的学员加悟才让，简直 就是另一个扎西桑俄。他自幼就喜爱格萨尔王的马倌——神 鸟黑颈鹤。从2005年开始，他认真记录每年迁徙到那仁湿地 里的黑颈鹤数量，并一直坚持至今。 在西藏森格南宗神山脚下的贡觉县东巴村，还有一位叫做仁 青桑珠的藏族人，好多年前就开始带领村民种树，绿化、保 护他们的神山在青藏高原上，确实不乏类似的人物和故事。 在国外，宗教文化对自然的影响也不乏实例。写此文时，我 刚读到一则关於印度古村落布什诺的故事。这个村落形成於 15世纪。一场严重的干旱後，村民杰布瑟瓦尔得到启示：这 是人类破坏大自然的规律造成的。於是他设立了29条黄金信 条：不许砍树、不许杀害动物其追随者被称为“布什诺”。 1730年，一支皇室驼队浩荡而至。原来皇宫正在修葺，布什 诺村庄周围粗壮的耶里树正是他们垂涎的原料。没想到，这 时一位年轻漂亮的妇女、3个孩子的母亲阿莫德芙，竟死死抱 住树干，高喊着“一颗砍下的脑袋不及一棵砍断的树值钱” ，誓死扞树。後来，又有362个村民效仿她，在同一天被砍掉 了头颅。皇室王公终於被感动，下令停止屠杀，并以布什诺 人的村庄为核心，建立起保护区。 在“乡村之眼”培训会上，扎西桑俄提出，在藏区应有三种 主要的保护方式：一是保护和传承传统文化，如藏传佛教中 “众生平等”、“神山圣湖”的观念；二是尊重信仰；第三 ，才是运用现代科学方法来观察和研究，并设立保护法律、 法规。我记得世界着名动物学家乔治‧夏勒博士深入藏区调 查後曾说过：“地球上每一寸土地都需要保护，(我希望)每 一寸土地都是'神山圣湖'。”我想，他那麽说是因为，藏文 化深处的某种观念正好切合了当今世界环保NGO一致的理想 和追求：让我们更加敬畏自然。 耿栋，山水自然保护中心媒体顾问 原文刊於《中国国家地理》2010年第4期 --

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