漫步高原 刘再复 第三辑 没有酸气的萨依德 读完艾德华．萨依德（Edward W. Said）的《知识分子论》（单德兴的中译本，收入王德威 主编的《麦田人文》丛书），禁不住感佩兴叹﹕这位出身於巴勒斯坦、深造於美国、在哥伦 比亚大学任教三十五年的教授，真不愧是卓然独立的大知识分子，而且一点知识分子的酸气 冷气也没有。 他明明有深厚的专业知识﹕哈佛大学博士；在哥大讲授英美文学和比较文学；精通音乐；一 九八七年就以《东方主义》一书蜚声学界，并成为举世瞩目的後殖民主义、後现代主义的理 论先锋，但他却不端起教授架子，更不刻意卖弄教授语言。他着述不辍，但从不在自己的着 述中自恋自美、自欢自叹或以着述傲视人间。 他不像一些酸溜溜的知识分子，念念不忘自己是个专家和名家，生怕自己的衣衫会沾上一点 政治和社会尘土，活像一枚酸果。与此相反，他总是挺身而出，热烈地拥抱社会，直言不讳 地宣告自己关怀世间苦难。为了实现这种关怀，他宁可当个专业的『圈外人』、『业余人』 。『完全专业化会使知识分子变得温驯』，『陷入专业化就是怠惰，到头来照别人的吩咐行 事』，他这样告诫别人与告诫自己。具有丰厚专业知识的人又不被自己的专业所困，他便出 为人生整体更为丰厚、博大的知识分子。 几乎所有的思想者都会给『知识分子』下定义。因为『定义』繁多，急性的福柯（M. Fouca ult）乾脆说他『从来没有遇到过任何知识分子』。但萨依德却没有半点轻浮，他不仅把知 识分子划为流亡者、边缘人、业余者，而且下了一个斩钉截铁的定义﹕知识分子就是『对权 势说真话的人』。即在各种压力中寻求独立并对权势提出质疑和批判的人。而批判必须把自 己设想成为提升生命、在本质上反对一切形式的暴政、宰割和虐待。萨依德本身就是一个对 多重权势说真话即展开批判的人，至少他展开了两重批判﹕第一重批判是对西方『帝国主义 话语霸权』的批判；第二重批判是对本土（阿拉伯）军事独裁政权的批判；因此，他的书籍 既受到西方学界的批评，又被阿拉法特禁止进入巴勒斯坦。他正是属於势利人所嘲讽的『两 边不讨好』。他介入、参与故土的民族独立运动，但不是民族主义者。他认为，知识分子的 重大责任恰恰在於『把特定的种族或国家所蒙受的磨难赋予更伟大的人类范畴』。 萨依德生活在各种矛盾与张力之中，但他通过双重批判实现了对矛盾的协调与超越。 如果要对萨依德提出更高的要求，那麽，我觉得，萨依德的不足是缺少第三种批判，即自我 批判。知识分子如果不是保持自我质疑和自我批判，就很难保证自己对时代的质疑是充分清 醒的。关於缺少自我反省和批判这一弱点，最近一期《今天》杂志张宁、张伦在访问黎巴嫩 作家埃里亚斯．古力时已经道破。古力说得很好，始终保持自我反省、自我怀疑的态度是知 识分子的一种自我立场，这是最难的事。一个真正的知识分子不应当把自己看得太重要，而 应时时从零开始。我并非要求萨依德成为完人、圣人，只是说，知识分子如果拥有第三重批 判，那麽，他的第一、第二重批判一定会更加坚实、更加理性。而且，在批判他人时才不会 形成自我的话语霸权。 （原载《明报月刊》一九九八年四月号） -- 打破现代化的迷思， 为近代中国冲出一条血路； 所有动作 皆为洗净帝国主义的遗毒 帝国主义...... 我会攫住你的！ --

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