因为要开始准备关於圣公会的资料 所以我把上次去东正教时写的旧资料po出来 可能有些人看过了 以我个人所能蒐集到资料写成的 ______________________________________________________________________________ ● 从耶路撒冷到罗马 耶稣基督的教会开始於一世纪罗马帝国犹太省，从十二门徒开始由耶路撒冷往外传播，刚 开始在犹太人社群快速发展，但是犹太教不能接受耶稣的门徒，而在耶路撒冷迫害基督徒 ，基督徒因而四散逃亡。在这时候，保禄为了迫害基督徒前往大马士革，但是在路上被复 活的耶稣召叫，态度大转变，并踏上向外邦人传教的旅程，使得基督信仰在小亚细亚、希 腊，甚至罗马有了突破性的发展。 除了保禄，相传宗徒们也到过厄佛所、印度、两河流域、衣索匹亚……，而成为现在古老 东方教会，相传印度的教会就是多默宗徒建立的。 ● 到罗马的种子 在宗徒时代，保禄享有向外邦人传福音的权威，而伯多禄享有管理教会以及管理人间到天 国的权柄。 而保禄和伯多禄纷纷於60左右抵达当时帝国的中心──罗马，并纷纷在此殉道。因着这两 位宗徒的见证，罗马教会享有独特的地位，到了二世纪的圣爱任纽承认罗马教会是保禄和 伯多禄所建立，享有两位宗徒的权威，而罗马主教是两位宗徒的继承人。 之後三个世纪教难频繁，身为帝国首都的罗马首当其冲，面临了最大的迫害，但是她都坚 强的度过了，反而在教会初期成为最大的地方教会。另外，在异端诺斯底主义跟孟他努主 义的侵袭下，罗马教会依然团结在一起，反观教会核心的小亚细亚教会发生了分裂而内部 虚耗。 因此，不论是因着宗徒的光环或是自身的发展，罗马教会成为指标性的地方教会，足以影 响整个基督宗教世界，保禄和伯多禄埋在罗马的种子逐渐发芽。 ● 帝国教会 教会初期罗马帝国对基督宗教采取较宽容的政策，因为是视为犹太教的一支，但是随着基 督宗教全国性的发展，结果招来了严酷的逼迫，罗马政府迫害基督宗教的原因很多，简单 说是因为当时基督宗教被视为反政府的团体。所幸天主早已安排好，这个新诞生的、积极 的传教团体不只生存下来，而且人数不断增长，在第三世纪差不多占了罗马帝国当时人口 的百分之十。 基督徒皇帝君士坦丁一世於313颁布「米兰诏书」後，基督徒已不再受到罗马帝国的迫害 ，基督宗教也成为罗马合法的宗教。後来在392皇帝狄奥多西更将基督宗教奉为国教，自 此基督宗教在罗马帝国稳健地成长。 当时，罗马、君士坦丁堡、亚历山大、安提阿、耶路撒冷这五个教会的政治地位也跟着提 升，罗马是最大的教会，君士坦丁堡是帝国的新首都，耶路撒冷是基督宗教的发源地，安 提阿、亚历山大在神学上具有领导地位。325第一次尼西亚大公会议宣布罗马、亚历山大 、安提阿为总主教，到了451迦克墩大公会议宣布这五教区主教为宗主教，而形成「五宗 主教制度」。 当时，每一个宗主教在其法定教区内都有完全的统治权，法律上各宗主教彼此平等，罗马 虽有首席权，当时却对其他教区没有法律上的治理权。 ● 新罗马的兴起 帝国东部的四位宗主教中，又以君士坦丁堡为指标。 君士坦丁一世为了抵抗哥德人和波斯人的威胁，决定在帝国的东部建造一座新都城，最终 选择了当时不甚有名的拜占廷作为新都的城址。324，君士坦丁发布命令兴建新都，330， 一座规模宏大、豪华壮丽的新都城出现在博斯普鲁斯海峡岸上，君士坦丁大帝宣告正式定 都於新首都，并赐名「新罗马」，後来又称为「君士坦丁堡」。 除了政治军事上的因素，君士坦丁一世在建城时也有宗教上的期待，就是希望这个「新罗 马」可以成为基督徒的城市，而超越罗马，毕竟当时的罗马基督徒还是占少数。 因此，原本由安得肋宗徒建立的拜占廷教会随着「新罗马」的建立而政治地位骤升，原本 亚历山大宗主教排名第二，但是因着政治因素，在381第一次君士坦丁堡大公会议中宣布 ：「君士坦丁堡主教在罗马主教之後，亦享有首席的尊荣，因为君士坦丁堡是新罗马。」 亚历山大降为第三位，君士坦丁堡一跃取代了亚历山大教会，地位也直逼罗马。 ● 大公会议 「西弱东强」可以用来形容当时教会的处境，除了当时教会重心在东部外，自395东罗马 与西罗马分裂後，410西哥德人洗劫罗马，476西罗马帝国灭亡，之後罗马被东哥德人统治 ，之後东罗马皇帝查士丁尼一世在536赶走东哥德人，收复罗马，但是由於长年战争，罗 马几乎是个废墟。 这时的西方教会没有什麽发展的空间，甚至得依靠东罗马的协助，反观东方教会则受到帝 国的保护。但是当时西方教会团结在罗马主教之下，反观东方教会内部产生了亚流派、基 督一性论、聂斯脱里派、唯一意志论等异端而纷扰不休，几乎都是因为亚历山大学派(重 视圣经的寓意，强调耶稣的神性)和安提阿学派思想(重视圣经的字义、文法及历史，强调 耶稣的神性与人性的区别)上的冲突而引起。 为此皇帝召开过六次大公会议：第一次尼西亚大公会议(325)、第一次君士坦丁堡大公会 议(381)、厄弗所大公会议(431)、迦克墩大公会议(451)、第二次君士坦丁堡大公会议 (553)、第三次君士坦丁堡大公会议(680~681)。当时罗马教会也以老大哥的身分介入争论 中，东西双方甚至发生第一次分裂──亚卡齐分裂(Acacian Schism，484~519) 。 虽然罗马已经失去政治上的地位，但是东方教会也不能团结，使得罗马主教能在这些争论 中发生关键的影响力。例如在迦克墩大公会议时，教宗大良一世写信给与会的主教表达罗 马的立场，当时与会的人听完教宗的文件後说：「这是伯多禄藉良在发言。」这再度确定 了教宗的权威地位。 经过两三百年的争论，最後东西教会制定了尼西亚－君士坦丁堡信经、迦克墩信经作为双 方信仰的准则。 ● 不同的教会观 双方在异端的争执逐渐有了共识，但是在教会领导权的议题上，双方却越来越貌合神离。 这样的差异，使得基督徒团体的合一性出现分歧和裂缝。 因为对东方教会而言，所有主教都是平等的。君士坦丁堡宗主教是「普世牧首」，是东方 教会的精神领袖和主要发言人，名义上地位最高的神职人员，但是并无任何凌驾於其他宗 主教的权威；同样，根据大公会议，罗马主教拥有首席地位，但是并没有统治权。教会的 结构质是大公性、议会性的，大公会议有最高的权威。 对於西方教会而言，罗马主教是伯多禄的继承人，继承了教会元首一职，拥有特别的神恩 ，因此地位高於其他主教的地位，享有管理教会的权力及义务，因此教会是团结在教宗之 下的，教宗有最高的权威。 --

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