※ 引述《shadowpen (学习心)》之铭言： : ※ 引述《Brahman (小狐汔济)》之铭言： : : 我并没有把「科学」二字广义化， : : 科学式的研究可以为社会大量快速地累积这方面的知识 : ^^^^^^^^^^^^ : 这应该就是您所谓的「符合科学蕴含的学科」吧? : 这就是在下所谓的西方科学.... 有两点可以提出来厘清一下： 第一，科学研究「可以快速累积知识」是基於科学这个概念所包含的「可验证性」， 或是更精确的说，是「必须验证性」。一个解释理论的提出，必须受到自己与同侪不 断的检证，加速了谬说被推翻以及真说被保存的过程，知识得以因此累积。 这种本质不是基於「因为科学研究是某某学科（西方科学）」的关系。 第二，新的科学理论与系统可以再出现，并不限於现今的「西方科学」，只要能够检 证的话。举例来说，经济学在古典经济学模型出现之前，只不过是道德哲学与政治学 的分支。出现了可检证的古典经济学模型後，经济学才正式进入科学研究的范畴。 另一方面，孟德尔提出遗传这一概念的时候，「遗传」一词根本没有物质上的基础。 但其理论确实可以预测结果，具可检证性，这才使得遗传学可以发展至今。 所以说，武术的科学研究不一定只是狭隘地把现有的西方科学套进来， 吾人不需划地自限。 : 把同一种东西 分为 实务派 和 理论派 : 基本上 这就是西方科学的发展下 才会出现的结果 真的吗？ 宋明理学之争（格物致知vs心即是理）恐怕与西方科学无关。 : 因为西方科学是把研究的对象都当作"客体" 都是向外求 : 理论派人士不需要对研究对象有主观的体认 他们只需要客观的结果 : 知行可以分开 : 但要了解武术 必须要同时有主观 也要有客观 (向内求就避免不了主观) : 知行要合一 (甚至更重视"行") : 不会分为实务派和理论派 知行合一是王阳明提出的理论，後人骂他流为空谈的评讥还不少呢！ 而且王阳明的知行合一理论要处理的是道德问题，涉及「善」的价值判断， 这种东西本来就是如人饮水，冷暖自知。 但是武术处理的却是实际的层面，讲求的是「真」，当你被打死了就是被打死了， 不会有不同人来看你就没有被打死的情况发生。 范畴不同时，理论的植入与运用就要相当注意，否则经常会有谬误的。 : 只有偏理论派的实务派 和 不偏理论派的实务派 : 通通都是"武术家" 而不会有所谓的"武术理论学家" : (就算有"武术理论学家"这个名词 : 但实际内涵 应该是"历史学家" "考据学家" 或 "科学家" : 反而跟武术较没关系 : 只因为他用科学研究法 研究的对象是武术而已) : 因此对武术而言 只会有一种人--"武术家"而已 不会有两种人 : 这是我的看法 参考看看 现在没有并不代表这种人不被需要（切勿陷入了「存在」即「合理」，「不存在」 即「不合理」的思考盲点）。更何况，这种人的确也存在。 武术基本上还是可以客观分析的学问，从事科学分析的武术学家，实在找不出其没 有存在价值的理由。反而是其个人牺牲了练习武术的时间，来提供所有练武者可以 享用的知识。从经济学的观念来说，这种「外部性」恐怕还正是要让社会去补贴他 们的理由。 -- 拳无拳 意无意 技到无心始见奇 --

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