载明於先：这篇文章中，我不会描述中潮、长潮、液态体、整体式转换、原生呼吸、 第四脑室的压缩与扩张等生物能头荐骨的相关概念。另外，文中的健康、生命力的展 现、身体、系统等等用词，有时具有相同的内涵，有时则不同，端视文章脉络呈现。 头荐骨并不是一种尝试修复问题的方式，执行师则是透过纯然地保持临在与中立，来 护持一个让系统得以自己开展的场域，而执行师的经验与感知，则能清晰化整个历程 。但这并不是建立在一种问题修复的观点上，而是将所谓的问题都是做整体的一部份 ，是这样的观点，我觉得这需要写明於前。 另，「健康一直都在」实际上不只是一个概念，而是一直都在发生着的，但头脑难以 直接理解这一点，需要在实际给个案时真正去经验後，才能更深刻理解这句话的内涵 。 *** 社会学有个概念，叫做典范转移（paradigm shift），内涵大致上是从一种思维的脉 络，跳到另一种思维的脉络，或者是观点上的根本转换，比如说功能脉络理论 （functional context theory），就是一种从传统机械论的线性观点（「这个想法或 情绪有问题，所以我们来针对这个有问题的情绪或想法做一些事，来修补这个有问题 的想法或情绪」），转换到以寻找功能为主的功能脉络里（「这个情绪出现的功能可 能会是什麽？」）。 我自己在头荐骨系统里，就经验到了一次对於问题观点的根本转移。 我们平常用以定义健康的方式，通常是用一种负向意涵的趋近法，也就是「当我没有 病痛、没有不舒服的感觉时，我就是健康的」，这是一种透过某些病痛消失的方式来 定义健康。这种观看方式背後的假设，是问题解决导向，在某种徵状或问题消失以後 ，我们就能获得一种无病痛的况味。 然而，问题解决导向背後的假设，也会让我们聚焦在问题上，我们会容易进到问题-解 决问题-下一个问题出现-解决下一个问题的脉络里。或者换句话讲，从长期来看，这 种负向意涵的趋近，会导引出一种对於问题的凝视，也就是不断透过寻找问题来趋近 健康，同时可能伴随着一种远离健康的隐性焦虑与紧张：我会对於有问题的情境出现 感到紧张。而我们聚焦的对象，则是有问题的部位。 头荐骨系统采用了另外一种看待健康的方式：整体的观点。我们聚焦在问题上面时， 便容易进入「问题-解决问题」的脉络里，这也是日常生活中常采用的思维架构。而整 体的健康观则认为，无论在什麽情境下，健康一直都在，一直在透过活动来展现其自 身。 从理性上来理解这个观点会发现，当我们相信健康一直都在，并且从这个观点来重新 看待健康时，我们会发现原先对於病痛的凝视视野，开始被拉开，开始注意到邻近结 构的影响，开始留意到整个系统一直在让自己处在一种平衡的状态。那就好像，我们 原先一直看着某朵花，我们的目光整个被花吸走，但当我们往後站几步，会发现花背 後的万里晴空一般。 每个当下的状态，都是系统在这些片刻能展现的最好状态，身体系统的倾向是动态平 衡的趋向。而这种对於健康的观点，可以将其扩展到治疗师对於治疗的看法：在治疗 中，治疗师的角色是什麽？ 头荐骨的工作形式是徒手治疗，类似在碰触中静心。而我自己在个案中的实际经历是 ，当我自己能在自己里面安顿下来，我归於自己的中心时，我就经验到中立的品质： 我对於自己内在的发生，有着明晰的觉察；当我的手碰到个案的身体时，我可以透过 手感感知个案系统所述说着的。我透过在我自己里面安顿我自己，我因而安顿了整个 个案进行时的场域，而这种执行师的自我安顿，也有助於双方的关系在个案中安顿。 不聚焦在状况，也不聚焦在我对个案的看法，我就只是看到某些东西流过，然後回到 我自己里面。不逃避，也不抓取，就只是让自己回到这个当下。 执行师的不聚焦於状况，以及安顿於自身的中立，这真的能够带来一种聆听的品质： 我在自己里面放松，於是我开始真的听懂你想讲什麽，开始听懂你的身体想要讲什麽 。这种执行师的安顿（practitioner’s settling）会为叙说者或个案带来一种空间 感，一种场域被护持着的感觉，这就是Teyber在《人际历程取向》里面所提到的，涵 容的空间（holding environment）。 只有个案对於场域感到有控制感，他才能够真的有可能开展自己的安顿，放慢自己的 步调，重新检视自己的生活。而身体也是一样的，只有在具有安全感的空间里，身体 才能够开展它自己的历程，去消融成长所叠加在自己身上的惰性（inertia）。 头荐骨的目的，在於让健康得以顺利地展现自身，我们在怀胎、出生、儿童、文化等 等的过程中，会受到不计其数的影响。举个自己做过的个案为例（此例个案已经过当 事人同意公开），在出生过程时，个案的枕骨与C1有一边因为产道挤压而产生分离， 因而造成另外一侧的紧缩。这种常见的出生模式，导致个案有着长期的不平衡感，以 及右侧的枕骨、颞骨处长期的闷痛，还有因补偿作用导致的腰酸与骨盆歪斜。这种结 构上的失衡，理所当然地影响了个案的身体，以及对於自己、他人、世界的看法。在 一次的个案里，C1回到其所当位的位置时，个案开始有了情绪的释放，他没办法理解 这股情绪是什麽，只能知道这股情绪里面有惊恐，还有颅腔内过多的体液淤积开始向 下流动的轻松感。 当身体释放那些让自己偏离先天设计的因素後，一个人真的能够自由地带着空间感去 探索自己，去发展自己的价值观，去认识自己，认识这个世界。谘商在做的是如此， 头荐骨只是采用了从身体切入的进路。 《身体里的智慧》（Wisdom in the body，暂无中译版）一书，便是对於生物能头荐 骨深入浅出的一本着作，也是我目前阅读到最精要的一本相关书籍。 附带一提，关於惰性： 我们从胚胎受精开始向後算六个星期，细胞都会依照步骤开始发展：受精之後，会有 大概10-15分钟的静止，然後突然地一个点燃，受精卵开始细胞分裂，并逐渐形成囊胚 ，然後发展胚层，原条进入双胚层中，开始形成中胚层，并以中胚层为发展的标准线 ，开始展开内中外三个胚层各自的发展。有趣的是，在这六个星期中，遗传因子的介 入还尚未开始。缘此，生物能头荐骨会认为，似乎有个计划或发展历程，从受精点燃 那一刻开始储存在细胞中。 每个细胞都储存了这样的历程，所以的细胞都知道整体的发展蓝图，上面记载了所有 先天的设计。 然而，我们在受精後开始，就开始受到後天的影响，可能子宫有毒，可能妈妈的情绪 被我们记住，可能发生严重的车祸、童年受创、跌倒、出生挤压、剖腹产、家暴、性 侵等等。这种种影响会让我们偏离先天的设计，并在我们身上形塑影响范围不一的区 域。 身体的损伤是一种，比如说颅腔受到严重挤压的孩子，常常会有哭不停的情形，而他 的整个颅骨是几乎没有活动性的。情绪也会形塑惰性，因而我们常容易共振（ resonance）於某种情绪，或者我们会沉迷於某些情绪，比如说可以获得次级满足的弱 小感。信念亦然，比如说僵化难移的思维模式等等。 惰性是难以移动的点。在碰触身体时，真的可以理解为什麽会用惰性这个字来描述： 那就像河流中的一块石头，凝滞、沉重、缺少流动感，好像所有组织都黏在这一个点 上，甚至连自己的手都好像会被这个区域吸进去一般。 惰性来自於外加力，也就是因为种种意外事件进入系统中的额外能量，比如说车祸或 出生时的产道挤压。系统先天的倾向是动态的平衡状态，而外加力进入系统之後，会 驱使系统自己组织新的平衡，使系统得以用最少的资源维持整体的运作。然而，这种 将外加力包进来以调节至新平衡的做法，也会让先天的结构产生不平衡。组织整个不 平衡结构的中心点，在头荐骨中称为惰性支点（inertia fulcrum）。 结构的不平衡真的可能会造成信念、感觉、平衡、体感等等的不适应感，而这常常就 衍伸了「哪里有问题」的感觉。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 61.230.135.236 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/NewAge/M.1554278632.A.5BB.html ※ 编辑: Imbufo (61.230.135.236), 04/03/2019 16:04:12 是啊，只是我不知道能不能直接贴连结，因为可能有打广告之嫌。 是有听其他执行师分享过，头荐骨协同PT和OT的整合效果不错，牙科拔牙与医美削骨，还有新生儿的後续整合也有支持的效果。还蛮想尝试看看的。 其实就只是买国外书免运的网站，而且这本书挺好找，标题直接google，就会看到一 本Michael Kern的头荐骨取向专书，我就不贴了。 咦？我们有做过个案吗？ ※ 编辑: Imbufo (61.230.135.236), 04/04/2019 00:13:48