之前脸书被慈济给洗版，很感慨。之前有待在那间学校一年。 回想起来我很认真念群体实相其实是在那间学校(阿就很无聊没事干) -- 第一章 自然的身体及其防御 你无法了解任何一种群体事件的本质，除非你考虑到它们发生於其中的那个甚至更大的架 构。 一个人的个人经验发生在他身心状态的范围里，而基本上无法与他的宗教和哲学的信念与 情操以及他的文化背景、政治理念分离 心得： 这两段我回头读时给我了一些反思 像是慈济被人揭发了不少问题 以单方面对着电视、网路等媒体去批判只会得到单方面的恶 但是以政治、生物学、环境生态、商业、管理学、心理学、宗教....多方面观点去解读时 会有一种我好像懂了整体概括的架构 -- 流行病的概念一直都是公卫在专注的领域，藉由流行病学与生物统计去推算疾病、慢性病 甚至车祸发生率的整体架构。藉由政府的制定法规强制执行来降低死亡率 有趣的是疫苗接种在流行病学是需要长期的世代研究(经费有限) 观察到某种疾病藉由群体施打疫苗之後大幅降低盛行率 然後在研究的Paper把这案例当作良好典范 心得： 赛斯在这里提到的部分是，藉由政策降低疾病的问题看起来好像消失了 实际上则是以另外一种形式出现，可能就不是公卫能处理的问题 可能会演变成政治方面的问题，赛斯解释的很像宿命论 不过真正的起源则是心理上的实相 -- 求生的慾望很常跟达尔文的物竞天择、强者生存给绑住。 确实，这种议题可以辩论很久，更多的反思 赛斯也强调没有一个人生来就想死，除非他给与了同意 有些人活着只体验一部分的人生，像是怀胎十二个月就自然流产死亡。 拒绝过着当儿子、女儿、爸爸、妈妈、阿公、阿骂的角色.. (我想起台湾高度离婚率，周遭亲人很多都决定不生小孩而形成社会上的问题 但是更复杂的却是政府的政策和价值层面的交互影响) -- 人类濒死的景象让他们对生命意义有了洞察力，而激起了社会性、政治性与心灵的新理念 以你们的说法，死去的人并未白死。流行病因着他们的公众性而道出公众问题。 心得： 读到这段时会跟公卫中的许多观念相冲突，还在读公卫的偶真的被赛斯影响到 考试考得很差，还觉得这观念有问题而不念书XD 但是这些观念很重要，信念影响了一个人的人生的样 赛斯强调这本书是最能促进精神、心灵与肉体渴望的那些状态XD 没有人想读一本想死的书XDD -- 动物是直觉性的，他们并不会担忧。当他们切身的环境没有很明显的迹象时 是不会预期灾难的，他们也不需要预防医学。 可是，宠物就不一样了。动物和人一样的确可以做出出现在一个生物学范围里的社会性声 明。举例来说，那些得了病的小猫和小狗选择死去，指出了一个事实，那就是就个别与群 体而言，它们生活的品质极为恶劣。它们与其族类的关系不再平衡，无法用到全部的能力 或力量，而它们之中有许多也没有被给予和人类之间有益的心灵关系来做为补偿——却反 倒被弃置一旁，没人要也没人爱。一只不被爱的动物并不想活下去。 心得： 读这段时我想说我们家碰到的事情，我家外面是有院子的 通常有很多别区的野猫来这里，自然地就会在这里生小猫 我老爸也是会看猫可怜而喂猫，不过衍生出的问题就是繁衍更多的猫 而跟我妈吵架，我妈是佛教徒，很忌讳养猫(畜生道) 上个月，因为家里养的猫不知道怎样被传染到猫流感，几乎三只猫都全部中标 後来老妈要求要把猫送去打疫苗，有一只打了两次疫苗之後。回家就逃跑了 从此以後再也没回来。 回想起来，那只猫就是赛斯指的这一段啊。平常父母最不宠的猫。 每次吃东西也都是第一来抢的。老妈担心他吃太多又继续生猫。所以限制饮食XD 历经这次的猫流感之後真的就以这种方式选择死亡，因为她不想再过这种次等猫的生活 -- 你们的科学正开始了解人与大自然的具体关系，人类显然是大自然的一部分，而并未分离 你所认识的物质世界是由无形的模式造成的。这些模式是「可塑的」，其原因是，虽然它 们存在，但它们最後的形式是一件由意识来主导的可能性。你的感官以它们自己的方式感 知这些模式，这些模式本身可以以无数的方式被启动。在外面有些东西在观察哦(幽默的 强调)！ 心得： 其实读到这段时我是回想到个人实像中描述的 外在的天气变化，山脉与河川。流动中的风。看似与身体的血管、骨骼无关 实际上这两者是没有不同的。 -- 天灾是个可理解的偏见性观念，在其中人忽略了那些对行星上的生命——包括人类——而 言，很重要的巨大创造性与更新性的因素。这个行星的稳定性就是建立在这种改变上，正 如身体的稳定性是依靠在细胞上的生与死上。 那些「受害者」选择在心灵的、心理的与生物的层面参与那些状况。举例来说，有许多罹 难者若不如此的话也许会死於长期的疾病。在细胞的层面上这种知识是可得的，而以一种 或另一种方式——通常在梦里——给了那个人。这并不需要随之以有意识的理解，因为许 多人知道这种事而同时却假装自己不知道。 心得： 这段给人宿命论的感觉，不过驱动宿命的正是个人信念啊！！ -- 在那灾难发生之前，那些人刚刚在意识之下是觉察到这样一个事件的可能性的，而直到最 後的片刻仍能选择去避过那个遭遇。像古老的传说所说的，动物们在事先就知道天气状况 ，这个感知也是你们传承的一个属於生物性范围的部分，身体是准备好了的，虽然在意识 上你好像不知道。 在身体的内在环境与天气模式之间，存在着无以数计的关系。古老的与暴风雨认同的感觉 是十分合理的，而那样说的话，感觉的「真实性」是比逻辑的真实性要高超多了。 当一个人自觉是暴风雨的一部分时，那些感觉说的是一件真实的事。 1.逻辑是处理外在的状况，处理因果关系， 2.直觉是处理最亲密的切身经验，处理以你们的话来说移动得远比光速还快的主观运动与 活动，以及处理你们的因果层面因为太慢而感知不到的同时性事件。(注二。) 心得： 逻辑、直觉。我承认个人直觉远大於逻辑..... -- 人的物理世界,连带他所有的文明与文化恩,甚至连带他的科技与科学,基本上都代表了人 类想沟通,想向外移动,想创造,想把感觉到的内心状态客观化的与生俱来的驱策力.你能想 像到的最私密的生活也是一件非常社会性的事. 心得： 外在世界即内在投影 -- 身体的主要目的不只是要存活下去,而且也是要把存在的品质维持在某一个水准,而那品质 本身就促进了健康与成就.一种明确的,就生物学上而言中肯的恐惧使身体警觉,而容许身体有 完全而自然的反应.举例而言,当你在过一个热闹的街道时,你也许正在读报纸标题,而远在 你对环境有任何有意识的觉察之前,你的身体也许已经跳离一辆向你开过来的车子.身体只 是在做它本来该做的事.虽然在意识上你并不害怕,可是却有一个你对它付诸行动的,在生物 性上而言中肯的恐惧. 关键字： 健康之道，害怕死亡的人，铤而走险。 -- 一种族类如果感觉到缺乏了这种品质，不管怎麽样都会消灭它的後代--并不是因为那些後 代本来无法幸存，而是因数那种幸存的品质会带来极大的痛苦，举例而言，它将生命的本 质扭曲到这样一个地步以致於几乎成了对生命的一种嘲笑。每一种族类都在一种架构里发 展它的能力与才能，在那个架构里安全是行动的媒介。在那个范畴里，[危险]是存在於某 种清楚的为动物所知，并且清楚的界定了状况：举例来说，猎物是已知的，就如猎者也是 已知的一样。当那个猎者吃饱了时，他的天然猫物并不会怕他，而那时猎者也不会攻击。 心得： 终於快要读完本章节最後段落了QQ 这一段很有趣，灵魂永生提及的鲁马尼亚族 我很喜欢个人与群体实相的内容，刚好几小时前尼泊尔正发生比九二一还要大的地震 心里想到的就是我还没把心得交出来.... 等等来去吃早餐~~ --

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