有时候我会被问到，日常生活的某些事务该怎麽做比较好，我常常不知道怎麽回答。 这样问通常预设了一个前提：有一个比较好的做法存在，但是我并不知道什麽叫比较 好的做法，我的做法也不一定会比较好。除了沟通技巧以外，通常我能回答的答案是 顺从你自己，接下来会出现的问题就会是：我要怎麽样才能知道自己的想法是什麽？ 内在寂静的重要性在於此，这可以让我们的大脑闭嘴，倾听真正的声音。 我们的大脑有一块区域，会一直不断地把我们的记忆昇华为故事，然後不断地说故事 。透过某些训练，我们可以有效地控制这一个区块，并越来越能控制自我。 要达到内在寂静，其实只要做到一件事就好：安静的看。但是，在达到安静的看之前 ，有几个前备动作需要先做到熟练，并让这些动作变成反射，连想都不用想就会自己 进行。这很像在爬楼梯，但是顺序其实不那麽重要，全部一起做其实也可以，只是困 难度会比较高。 前往内在寂静的第一步，是建立一个新的身体秩序。 我们应该是一个整体，没有心或身体的分别，但以现在的生活方式来说，心跟身体会 因为成长过程的不均衡而分开。建立身体秩序的意思，是让身体茁壮起来，并能逐渐 消融心与身体的分界。 建立身体秩序的通常做法，是做运动，最好是有氧，而且能够动到全身的运动。慢跑 、游泳、太极、瑜珈，这些是不错的一些动作。 会说这些是通常做法的意思是，这些动作最容易扩展我们的感受性。事实上，生活中 的每一个动作，都可以拿来当作练习，比如说骑车、阅读、走路、跳舞、呼吸，只要 以不过度为原则，任何动作都可以。 先找到一个适合自己的动作，然後在生活中建立一种新的周期循环，比如说原本没有 慢跑习惯的人，开始每两天或三天就慢跑一次。 持续做到变成习惯为止，就是你不做你就会觉得很怪。 值得注意的是，在做的时候去注意动作，注意看看自己哪里有紧绷或过度施力，然後 试着把它放掉。 第二步，是整理自己的意念。 我们成长的过程会被灌输许多信念，比如说「要念书才有未来」「赚大钱才是成功」 「肚子要小才好看」等等，这些不加思索的意念会融入我们的生活之中，并且綑绑住 我们。 这一步的目的，是锻链自己的理性。 我们的行动、情绪、感知是呈现的结果，背後存在着某些信念，这一步要做的，是找 出自己的信念并检视之。 从任何你觉得不对、不好、错误的情况开始，探看自己认为不对、不好、错误的理由 是什麽，找出来，并检视这些理由。 我们对这些理由检视得越透彻，生命就会越来越清晰明白。这里没有要放下这些理由 的意思，要做的就是看到理由，当我们的大脑看到理由的荒谬性之後，大脑就会自动 放掉它，我们也不用再跟这些意念缠斗。 这里另外要做的一件事，是大量阅读。阅读能够让我们吸收别人的思考方式与定义， 而大量阅读，则能够帮助我们整理出某个领域中的核心概念，并且检视自己找到的核 心概念是不是核心概念（大量阅读甚至可以横跨所有步骤）。 第三步，是开放自己。 第二步是训练判别对错的能力，第三步则是超越理性。 这一步会让对错消失，对错的界线会变得模糊，而且会看到：「对跟错只有在从某个 角度下去看的时候，对错才会成立。我可能错，他可能对。」 开放性从一个地方开始：存在的就是事实。 举个例子，当我今天在打坐的时候，周遭不断传来施工的声音，我常常会有的念头是 ：「不要再吵了，拜托，你们有够吵的！」 这时候，试着跨过这些念头，单纯地聆听这些头脑中所谓的噪音，而不用噪音这两个 字去描述它们。 单纯地感受所有的声音与感觉，这些感觉跟声音没有对错，他们就只是存在。 这里可以尝试的另外一个方法，是不聚焦在念头上。当我们聚焦在一个念头时，以上 面那个例子来说，我聚焦在「这声音很吵」这个念头上时，我就会因为那些声音而烦 躁，因为我认为「不该有那些声音出现」，而这个「不该」正是我烦躁的原因。 透过第二步的找前提，会发现我们很多前提都存在几个关键字：应该、一定要、我要 、不可以，这些关键字带有绝对的强迫性。试着把这些关键字换成「我希望」。 上面那是一个方法，另外一个方法是，在所有的前提後面加上一句话：但那只是一个 想法。凯蒂在《一念之转》中提到的四句话也很好用。 透过这些失焦的方法，可以让我们逐渐看到一个事实：想法只是大脑提供的一些故事 ，这让我们可以嘲笑我们的大脑，笑着看我们自己。 开放自己还有另外一个重点，是把自己开放给情绪。 我们常常会否认或排斥带给我们不舒服感觉的情绪，试着接受它们，并进入它们。这 不需要说太多，在接受情绪之後，每个人都能做到进入情绪。 第四步，是训练一种新的观看方式。 当我们越向内在寂静前进，就越能够理解什麽叫做新的观看方式，这种观看方式会把 所有人纳入背景。有玩过KOF或快打旋风之後的格斗游戏吗？这种观看方式有一点像 你用看萤幕的方式看整个世界，只是萤幕呈现的是2D平面图，在这种观看方式中，看 到的则是超越dimension的全像图型。 描述这个并没有什麽意义，在这一步中要做的，是欢迎一切的发生，并且放轻松地去 观看这个世界。这种观看是心理学所谓的神驰状态（flow，或称意识流），我们跟知 觉、观看融为一体，我就是观看，没有I跟seeing之间的区别，我跟看的界线会消失。 第五步，是在万有身上看到神性。 这一步其实已经超过内在寂静的范畴，而透过内在寂静，我们会越来越容易看到每个 人都是本来自足的事实。 理性禁锢住我们的时候，我们的视野只有眼睛看出去的一小块，透过磨练并超越理性 ，我们能够逐渐开放自己的视野。当开放性逐渐增加的时候，试着去看每一个人。 当你透过内在寂静向外观看，这个世界本来就满足了一切，本来就是完美的。 最後的总结 《心灵能量》的作者曾经提过从开始到後来的观看： 「想像一个街角的『流浪汉』：在某个高级住宅区，有个穿着破烂衣服的老人独自倚靠 在一堆高雅的红褐色砂石建筑物旁。让我们从各个不同的眼光来看他，注意他在不同人 、不同观点下的呈现： 从羞耻来看，这位流浪汉看起来肮脏、恶心，而且可耻。 从内疚来看，他自己该为自己的状况负责；他咎由自取，可能还是个懒惰的人，靠诈取 社会福利金度日。 从绝望来看，他的处境可能很无望，这是证明社会对无家可归的游民问题一筹莫展的该 死例子。 从悲伤来看，这位老人看起来很悲惨、没有朋友，孤独凄凉。 从恐惧来看，我们可能把流浪汉视为威胁，一个危害社会的人物：或许我们应该在他还 没有犯罪之前先报警处理。 从慾望来看，他可能代表一个令人感到挫折的问题：为什麽没有人出来做一些事？ 从愤怒来看，老人看起来可能像个会使用暴力的人，或者相反地，他会对我们国家现今 存在着这种糟糕的状况感到怒不可遏。 从骄傲来看，他是个令人难堪的景象，或被视为一个缺乏自尊、无法让自己过得更好的 人。 从勇气来看，我们可能会主动去想想附近是否有游民安置中心--他需要的只是一份工作 和一个住的地方而已。 从中立来看，流浪汉看起来还好，甚至还有些有趣。我们可能会说：『共生共荣』--毕 竟，他没有伤害任何人。 从意愿来看，我们可能决定走过去瞧一瞧，看看自己是否帮得上忙，让街角那家伙好过 一点；或许我们还会花点时间到附近的游民中心当义工。 从接纳来看，街角的人看起来很吸引人：他的背後可能有一个有趣的故事；他到此地的 理由我们可能永远也无法了解。 从理性来看，他是当前经济与社会不安的象徵，或者，他也可能是深度心理学研究的好 对象。 从超越理性来看，老人开始看起来不仅有趣，而且友善--甚至可爱。或许我们还能看到 ：事实上，他是一个已超越社会限制、自由自在的人，一个喜悦的老人，脸上散发出历 经岁月洗礼的智慧，他对物质事务的不在乎，让他透露出一股宁静的气息。 从安详来看，他所揭露的只是我们自己暂时的展现。」 God bless everything and nothing tatty PS. 补一些东西： 次序其实完全无关紧要，到了身体相对平衡之後，会发现楼梯那个说法越来越像在唬烂 。次序只是一个参考点。 这篇提到的方法不是唯一，只是列个大概，而观看死亡、打坐、精油疗法等等的方法， 都会有帮助在。方法无关乎好不好，只有对这个时候的自己有没有效。 关於运动的部分，有人问说我做的是什麽，我只是每天拉筋加一些练气的动静功，找到 属於自己的方法即可。这里我参考的书目是《酸痛拉筋解剖书》。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 61.228.176.45 ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/NewAge/M.1411789932.A.171.html 恩，大量阅读的好处很多，而要将阅读到的东西融入，则需要不断地操练。 如果你愿意，我想请你说说自己的经验，那对这里会有一些帮助。 有的。 ※ 编辑: tatty5566 (118.166.162.177), 10/06/2014 00:00:00