我会摘录这段的本因是他写明了祈祷的最原始内涵 "灵魂与命运所仰赖的力量的交流。这交流必须处理到内在的事物。" 很少会在书中看见这麽清楚明白再也难以更清楚的论述 但没想到摘录重读时发现了另一个重点 "祈祷使无法驱动的力量获得解放!!" 这不就静坐、冥想等等难以解释清楚的功能嘛~ 这本书真的非常非常棒 好好用心读才会发现近百年前就已经有人写好这麽伟大的作品在等着人去读它了! 甚至不谈其内容，论述的方式也非常令我崇拜敬佩 像"宗教"这样范围广大的题目作者可以写得如此贴切 连读注释都收获无穷! 黄色为原书粗体字 ==== 　　我必须讨论的下一个主题是祈祷，而且对这个主题我要多说一些。近来我们已经听过 很多反对祈祷的说法，尤其是反对祈求好天气或是病人痊癒。关於为病人祈祷，如果有一 些靠得住的医学事实，也就是说，在某些特定的环境下，祈祷对於治疗有其贡献，那麽祈 祷就应该被鼓励，视为一种治疗方式。祈祷是个人精神健康的一个正常因素，如果不祈祷 将有害处。而对天气来说就不同了。虽然相反的信仰是近来的事，每个人现在都知道旱灾 与暴风雨源於物质原因，精神的祈求并不能改变。但是，祈求式的祈祷只是祈祷的一种； 如果我们以更宽广的方式来看理解祈祷的意义，也就是与神圣力量的内在感通或对话，我 们可以很容易看到，科学的批评并不能动摇它。 　　这种广义的祈祷是宗教的灵魂与核心。一位自由派的法国神学家说： 　　『祈祷是一个在痛苦中的灵魂与这个灵魂的命运所仰赖的神秘力量之间的交流，这是 一种有意识而自愿的关系。这种与神的交流由祈祷者所实现。祈祷是实践的宗教，也就是 说，祈祷是真正的宗教。祈祷使得宗教与其类似或邻近的现象，即纯粹道德或美感情操有 所区别。如果宗教不是全部的心灵藉着攀附於自己生命所从出的根源，以拯救自己的这种 根本行动，那它就什麽都不是了。这种根本行动就是祈祷，我所说的祈祷并不是言语上虚 妄的演练，也不是反覆背诵某些神圣的文句，而是灵魂的运动自身，灵魂将自己置於一种 与自觉其临在之神秘力量所接触的私人关系中──这种祈祷甚至发生在灵魂尚未为此神秘 力量命名之前。只要缺乏这种内在的祈祷，就不存在宗教；反之，只要祈祷兴起，灵魂震 动，即使没有形式或教义，也都是活生生的宗教。从这个观点来看，我们可以看到为什麽 所谓的「自然宗教」并不是真正的宗教。自然宗教使人无法祈祷，它使人与神彼此远离， 没有亲密的交流，没有内在的对话，没有交换，没有神对人的作用，也没有人对神的回报 。归根究柢，这种自认为是宗教的自然宗教只是一种哲学。它诞生於理性主义以及批判探 究的时代，从头到尾只是一种抽象的概念。做为一种造作而死气沉沉的创造，检视它的人 无法从他身上发现宗教应有的特性。』 　　对我来说，我们全部的演讲都在证明撒巴提耶(Sabatier)之论点的真确。宗教现象如 果被视为一种内在的事实来探究，撇开教会制度或神学的附加现象不论，已经证明了它在 任何地方，以及每个阶段，都在於个人自觉他与一个和他有关且更高的力量之间的交流。 这种交流在彼此主动与共通时发生。如果它没有发生效果；如果它不是一个施与受的关系 ；如果在它发生时，并没有任何东西真正被处理；如果这个世界不因为它的发生儿有什麽 不同；那麽，祈祷以其有某种东西被处理的这个广义而言的，就会被觉得只是一种虚幻； 而宗教就其整体来说，也会被认为不只是包含妄想的成分──毫无疑问，这种成分到处存 在──而是全然植根妄想之中，就像唯物论与无神论一直认为的。当祈祷者的经验被排斥 为虚妄的见证时，最多剩下的是某种推论式的信仰，认为全体万有必定有个神圣的原因。 但这种观想自然的方式，虽然对有虔诚倾向的人来说觉得可喜，这却使得他们只能成为一 出戏的观众；但在实践式的宗教与祈祷的生活中，人们似乎觉得自己是演员，并不是在戏 里，而是在非常重要的现实里。 　　因此，宗教的真实性与祈祷意识是否为错觉这个问题分不开。对於某种东西真的在这 个意识中被处理的信念，是活生生的宗教核心。至於什麽东西被处理，则是见仁见智。曾 经有人认为，这种不可见的力量，可以完成一些为现在受过启蒙洗礼的人觉得不相信的事 ，现在还是有人这样认为。事实很可能证明，祈祷的影响只限於主观领域，而且被直接改 变的只是祈祷者的心态。但无论我们对祈祷功效的看法会如何受到批评的限制，就这一系 列的演讲想要探讨的宗教根本意义来看，宗教必须随着其效果是否真正发生来决定它是真 实或虚妄。宗教坚信经由祈祷可以使一些用其他方法不能促成的事情实现：除了祈祷以外 ，不能驱动的力量经由祈祷而获得解放，而在真实世界的某个部分──无论是主观还是客 观的──开始运作。 --p.562 偷渡藏传大悲咒 https://www.youtube.com/watch?v=6lY_enB2HUc --

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