这本书是从<心灵能量>看到的 作者是活动於上上个世纪到上个世纪之间的人，死後还曾藉Jane Roberts之手写书 这是他去英国讲课的内容，有20讲 这些内容厘清了许多关於宗教的基本问题 撇开形式不谈，而以个人亲身体验的经验为主 撇开密契经验中神灵的真假不谈，而以带来的改变及结果为价值考量 内容清楚连贯而思想犀利 虽然读起来相当费脑筋 字句读进去还要分析才能吸收到内容 精神稍差的时候看很有催眠的功效^^a 不过个人认为非常有价值 摘录两段我很有共鸣的段落分享如下 -- 　　宗教在性格上成熟的结果可以总称为圣徒性（Saintliness）。圣徒性以宗 教情绪为个人力量的恒常核心，具有普遍而特定的构成型态，对所有的宗教都 相同，我们很容易勾勒它的特徵。 　　这些特徵是： 1. 一种更宽阔的生命之感，高於这个世界自私、琐碎的利益。一种对於 理想力量(Ideal Power)的信念，不只是理智上的，而是以彷佛可感触的方式 相信。对基督宗教的圣徒而言，这个力量总是以神格的方式表现。但是，抽象 的道德理想、公民或国家的乌托邦、圣洁正义的内在也可以就我在＜不可见的 实在＞中所描述的方式被看做是真正的主宰，而扩大我们的生活。 2. 觉得理想的力量与我们的生活有一种亲切的联系，并愿意委身於它， 受它支配。 3. 当封闭的自我界线消融时，一种巨大的振奋与自由之感。 4. 情绪的中心转向爱与和谐般的情感，朝向肯定的「是！是！」而远离 否定的「不！不！」，关注於非自我中心的要求。 　　这些基本的内在状态，会带来一些如下所列的典型结果： a. 苦行主义(Ascenticism)----极端热烈的自我臣服可能转变为自我牺牲 (Self-immolation)。肉体平时的抑制作用会被这种热情压倒，因为圣徒在牺牲 与苦行中感受到积极的喜乐，并且将牺牲与苦行视为他们对上帝忠诚度的丈量 与表现。 b. 强健的灵魂(Strength of Soul)----生命扩展的感受可以让人如此提 升，以至於在平常很有力量的私人动机与压抑，现在变得微不足道。耐心与坚 忍成为可以达到的新境界。恐惧和焦虑不见了，幸福的恬静取而代之。无论来 的是天堂或地狱，都没什麽差别了！ c. 纯净(Purity)----情绪中心的转宜首先带来更多的纯净。对於精神不 协调的敏感度增加了，涤净生活中残暴与肉慾的成分，也成为一种绝对必要的 工作。圣徒的生活避免与这些成分接触，他们必须深化自己灵性的协调程度， 好让自己不受尘世的污染。对某些特定性情的圣徒来说，这种对於精神纯净的 需要使得他们转向苦行，并以非常无情严苛的方式对待自己肉体的软弱。 d. 慈悲(Charity)----情绪中心的转移，其次带来更多的慈悲以及对於 人类的柔情。惯常存在於人与人之间，互相嫌恶而使得彼此难以亲爱的动机也 被禁制了。圣徒爱他的敌人，并且对待讨厌的乞丐如同他的兄弟一般。 --p.328 　　下一个讨论的主题是「苦行主义」，我想不需要辩论，你们就会认为这是 一个容易过火与过度的德性。如同我在别处说过的，近代人想像力的乐观倾向 与细腻化已经改变了教会对於肉体苦行的态度，苏索或是阿肯塔拉的圣彼得 (Saint Peter of Alcantara)在我们今日看来，与其说是激励我们、让我们尊 敬的理智人，不如说比较像可悲的骗子。我们要问，如果内在倾向於善，为什 麽还需要这些自苦、这些糟蹋外形的行为呢？这种行为使得外形显得过於重要 。任何真正从肉体中解放出来的人，会把快乐与痛苦、富有与贫乏看得一样不 相干、不重要。他可以参与实际行动、享受快乐，而不用害怕堕落或是受束缚 。正如《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)所说的，只有内心还依附着世俗的人， 才需要舍弃世俗的行为。如果一个人对於行动的结果真的不再依附，他就可以 安心地与世界相处。我在前面的讲程中曾经引述圣奥古斯丁二律背反的话：「 如果你足够爱神，你就可以安全地顺从自己的一切意向行动。」拉玛克里希纳 (Ramakrishna)有一句格言说：「只要一听到哈黎(Hari)的名号就感动流泪的 人，不需要崇拜地修行。」佛陀在对其门徒指示「中观」(the middle way)的 概念时，也告诉他们要避免两种极端，过度的苦行与单纯的慾望和享乐都是虚 幻、没有价值的。他说，唯一的完善生活是拥有内在智慧的生活，这种智慧使 得我们以平淡的态度看待所有事物，使我们获得安宁、平安，进入涅盘(Nirva^na)。 　　因此，我们发现当这些苦行的圣徒年龄渐长，这些良心的指导者更有经验 时，他们通常倾向於不再那麽强调身体特定的苦行。天主教的导师们总是宣称 一个原则，即为了有效地服事神，健康是必须的，所以也不应该为了苦行而牺 牲健康。现代自由派新教徒所持的乐观主义与健全心态，使我们厌恶为自苦的 缘故而自苦的行为。我们无法再对残酷的神只感到同情，我们也厌恶神会因为 看见人以自苦来光荣祂而喜悦的这个概念。因为这些动机，你也许会认为，除 非某些人的锻链可以显示出某种特别的用处，一般的苦行倾向都是病态的。 　　然而，我相信对整件事情更小心地考察，将一般具有良好意象的苦行与某 些特定的、可能是错误的无用行为区分开来，应该会让我们恢复对於苦行的尊 敬。因为就其灵性上的意义而言，苦行正代表二度降生哲学的核心。它代表（ 无疑是微弱但诚恳）这个世界存在着某种真实错误的信念，这个错误不应该被 忽视，也不应该逃避，而是必须断然面对，诉诸灵魂的英勇力量克服，并以受 苦抵销它、涤净它。与这个看法相反，异常乐观的一度降生哲学认为我们可以 用忽略的方式来面对邪恶。让一个人由於幸运的健康与环境，免於承受任何巨 大的凶恶所带来的痛苦，他也可以闭眼忽视那些存在於个人经验之外广大世界 的痛苦；这样，他就可以完全避免灾祸，以健全心态的方式快乐地度过一生。 然而，我们在关於忧郁症的演讲里，已经看到了这种企图多麽靠不住。并且， 这种方法只针对个人，而无法顾及那些外在的、无法补偿也无法照料的凶恶。 　　没有任何这样的企图可以做为此问题的普遍解决。对那带着阴郁情怀，觉 得人生是个悲剧之谜的人来说，这种乐观是浅薄的逃避、低劣的逃脱。它并不 是真正的救赎，只是个人幸运际遇的接受以及逃脱的裂缝。它抛下世界不顾， 让世界处於撒旦的掌握中。秉持二度降生哲学的人坚持，真正的救赎必须能够 普遍应用。痛苦、错误与死亡必须光明正大地面对，并且以更高的奋发来克服 ；否则他们的毒害根本尚未破除。如果一个人曾经将世界历史中悲剧----冻死 、溺死、活埋、被野兽咬死、被坏人害死，以及可怕的疾病----的普遍认真地 放在心中思考，在我看来，他就难以继续对世俗成功追求的生涯毫不怀疑：也 许自始至终他并不真正地在这世界的游戏之中，也许他缺乏那伟大的启蒙 (initiation)经验。 　　这正是苦行主义的想法，所以它自发地进入启蒙状态。它说，人生不是闹 剧，也不是上流的喜剧，而是我们必须穿着丧服坐守，希望其苦味可以涤净我 们愚蠢的东西。的确，狂野与英勇是人生极为根本的部分，因此单纯的健全心 态和其滥情的乐观，很难被任何有思考能力的人视为严肃的答案。优雅、安逸 与舒服的空话从来不会是人生之谜(the sphinx’s riddle)的解答。 --p.433 --

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