刚好我最近有接触到，所以我也来分享一下读《了凡四训》所得到的创造命运方法论心得 骗一下P币，并响应原po的发心!! 但我想这篇文应该会很多很多很多很多很多，因为我很罗唆很罗唆很罗唆很罗唆很罗嗦 所以先跟板友致歉^^" 另外，这篇文中我所提到的诸如「新时代思想」之类语句 指的都是赛斯、欧林、约书亚、亚伯拉罕这一系的高灵讯息论点 而我提到的「佛教思想」，则都是指我所接触到的佛教思想，不见得是真实的佛教 算是先帮我自己做个预防吧XD 又，佛教的用语和理念陈述方式一向都是比较直接，有时也会有点锋利 这点也要请阅读的板友稍微包含一下:) 我在刚接触《了凡四训》时，是由净空法师讲述版入手的，并且也感到惊讶非常 当时的想法是认为因果关系也和吸引力法则太相似了!!! 很久以前忘了是哪篇文章曾看过板友说，这部书很像中国古代版的吸引力法则 我自己读来是真有这种感觉 当然，由於哲思间的分野，所以内容还是会有些差异性存在 而我体会到的差异性，就留後再说好了，先叙述正文 首先是关於这部书的版本，後来我共阅读过了三四部不同诠释注本，都是流传较广的 自己是非常推荐读净空法师讲解版，虽然它很厚... 书名有两种，分别是《改造命运心想事成》和《修福积德造命法》，但内容都一样 比较麻烦的是，由於净空法师本为结缘品，也就是市面上没有贩售 所以可能要找华藏净宗学会去请书 净空法师版共分三部分，第一部分为印光大师序文 第二部分是了凡四训，修持的应是准提法 第三部分是俞净意遇灶神君讲记，我觉得比较接近修持《普门品》 若有兴趣但找不到净空法师本的板友，或者可以试试老古出版社的版本 因为作者是南怀瑾先生的学生，而南先生对准提法很有研究 故此书有附上较详细的准提法门修持方法，应该可以拿来与了凡四训互相参照 我自己是觉得有点小麻烦...XDDD 其中了凡先生受持的「功过格」也是还有商榷的空间，这个净空法师本都有提到:) 了凡四训共分四篇，首篇在讲命运之所以可以由人自造的理由，末篇则谈谦逊之德 这两项我想新时代的大家应该都烂熟了，所以我决定要略过，集中分享中间两篇就好! 首先谈的是〈改过之法〉，因为书中了凡先生是受到佛教法师的启发 所以使用的术语及方法论，当然都不出佛教范围了 为了尊重经典，我也会尽量以此来说，再适时导入一些新时代观点与之辉映 所谓的改过，其实不外乎随缘力修十善业，而十善业又可简化为身、口、意三业 「身业」谈的是为「不杀生、不偷盗、不邪淫」三项 不杀生是指不要「顾杀」；时常听见有人找论点攻击佛教徒 比如说既然佛教提倡不杀生，那生病吃药杀细菌咧？呼吸空气杀微生物咧？ 其实这是完全没有矛盾的 佛陀所提倡的不杀生，是说不要为了满足某些「自然生活」之外的欲望或情绪而杀 比如在野外，狮子老虎亦会杀生，但牠们是为了「活」而杀，而不是为杀而杀 所以在杀生後，牠们并不会庆祝、展示功绩，因为牠们根本没有这样的心态 牠们的杀，纯粹就只是因为不得不做的生命延续之举而已，并没有「杀心」存在 当然这点我们无法印证，只能依经而谈 另外，了凡四训中，我记得将茹素也放在戒杀的一环里，其实这也有其理由 我有一位老师是佛教徒，他曾经提到过，若以佛教的观点来看 这世上的一切与新时代的理念一样，都没有巧合，任何事的发生都有其因缘存在的 也就是说，当有一个生灵被屠戮、烹调最後送到我们面前时 为什麽是牠而不是别只动物，这里面是有因缘的 此时，如果我们选择不吃，或甚至反过来替牠持往生咒等 我们便是在与牠了结过去的恶缘，让这个循环得以终止 并且，建立在这个论点之上，我们又可以再往下阐发另一个道理 也就是既然我们已经拒绝再吃荤，那麽过去曾经和我们结下不好的因缘 而将会在未来被捕捉、宰杀「只为送来给我们吃」的众生，就可以免於此难 易言之，一般人所谓「反正我不吃，还是有人会吃，照样在捕捉、市场依旧在杀」的论点 由佛教徒眼光来看，其实是不存在的 不过撇除我们自身的原因後，那些负责捕捉、屠宰的人，也自有他们与牠之间的因缘存在 因缘网非常繁复，就跟信念创造实相的细部运作与变化一样复杂，很难三言两语清楚呈现 当然这并无法以我们的感官具体验证，所以相不相信可能要见仁见智 再来讲到偷盗的部分，这一项就比较简单 依佛教之观点，凡是所有「不予取」之事物，都算偷盗 就连向女朋友借立可带来用却没事先告知也算 相对於新时代的温暖性而言，这当然是比较严苛的规范了^^" 不过我觉得这点与新时代思想其实也并无冲突 身业的第三项是不邪淫 有邪必有其正，所谓的不邪淫，指的并非不淫，而是不乱淫 依佛教的规定，是不与夫妻以外的人行淫 且行淫时，并非为了耽溺於快感与冲动，如此一来就是正淫了 但时代会变，当一项理念的特殊历史机缘消失了以後，很多东西都要跟着异动 不然就读死书、死读书、读书死了... 净空法师在这本书里有提到，由於古代和现代的环境不同 所以我们读古书要有智慧来做变通 关於行淫对象的range，我印象中，有位法师有提到(但我忘了出处) 简言之就是「长时间」和「固定一位」有「正当名分」的伴侣，以健康方式进行爱的交换 如此也是可以的吧(不过当然也有许多佛教徒反对) 那麽这就把「感情坚定稳固且作用方式健康的男女朋友」也给划归进正淫的范畴里了 至於ptt男性乡民们共同的女朋友－－右手 关於这个，我也听过两种说法 比较主流的当然是认为不行，因为这麽做并不如法 但我也看过佛板一位大德提到 因为我们和右手交往，所以我们不召妓、不乱伦，而是自行做慾望的释放 然後在平日的生活中努力修心，让过多的性慾渐渐由深转浅、由浓转淡，次数由多转少 这也未尝不可，也未尝犯大戒 我觉得这样的说法也很不错，与新时代似乎亦较为合拍，以法义而言都是在努力进步中^_^ 身业说完了，再来是口业，口业有四项，分别为不妄语、不两舌、不恶口、不绮语 妄语就是讲谎话、讲过度的虚话 但我所知的佛教法义，在发心为善且结果为善的状况下，应该是容许善意的谎言的 不过欧林倒是在《喜悦之道》中表态过，如果我们的心境都正确了 似乎连善意的谎言都不需要 再来是两舌，两舌就是搬弄是非 如果板友有人和我一样有注意娱乐新闻的，不知道是否听说过 艺人杨丞琳与罗志祥曾经冷战过好一段时间，原因就是一位有心人士在其中两面做人之故 导致双方产生了误会，最後即使同台，也互把对方当作空气，然後尴尬耍冷 这位中间人这样的手法，就是所谓的两舌了 接着是恶口，也就是说不好的话 在我们生活中，接触最多的恶口，当然就是脏话了 我知道有很多人会说那只是语助词，不是真的想骂人，我自己以前就持这个论调 但其实我们只要问三个问题，答案就可以很明显 首先，我们能不能确定自己说的是脏话 其次，既然它名为「脏」话，我们是不是就可以说它不是好话 最後，这话是不是也有可能会引发听者或旁人的其他情绪与思想 而且并非光明面的情绪思想，又是因我们而起，但我们是可以事先推论到而做预防的 这三个问题问完後再思考 当说脏话是为了强调语气的语助词时，其中是不是有情绪的起伏或爽快(这就牵涉到意业) 如此一来，脏话究竟是不是口业，就能够清楚朗现了 为了强调语气的爽快感或习惯而顺口说脏话，应是恶口或绮语项下没错 还有另一种常见的恶口，就是骂人，但这个例子容易起争议 因为当我们是真心为了对方好而骂，这能算造恶业吗? 虽然我有自己的答案，但容我略过吧^^" 口业的最後一项是绮语，也就是「说不实的好听话」 这和同样是佛教思想的「随喜赞叹」之间并无矛盾 当我们根本不认为某人事物是如何，却又讲这样的好听话，就是绮语 而这也有其争议性存在 假设我们在不得不说话的状况下，万一不能绮语、妄语，但说了会丢掉工作，该怎麽办? 虽然我也有自己的答案，但还是让我略过吧^^"(汗 值得一提的是，我自己觉得诸如聊是非聊八卦，和娱乐新闻的表述模式等等 应该都可以划归在绮语项下 最後，我们这些有情生命，之所以会有身业、口业，其实都要归终於心理状态所致 佛教的五毒，贪嗔痴慢疑，就是指的心理状态，其中後两个也可以说是前三个的作用物 所以贪嗔痴三者，便是意业与身口业的总结与发用之动力来源了 因为这三个意业的字面意思太好懂，所以我就不多做解释 值得一提的是自卑和恐惧两种情怀 在佛教思想中，自卑也是慢心的一种表现，叫做自卑慢，也就是五毒里的慢心之一种面貌 而我们之所以有恐惧心存在，就是因为正见不够，或力道不强 在意业中的痴，又可称为邪见，因此恐惧也可以划归於痴中 身口意三业便是这些，在许多法师所述说的法语中都有提到一些说法是 我们只要持此十善业就功德无量(在茹素中就可以看得出来) 但在了凡四训里，随缘力修十善业，也只算改过而已 书中认为，改了过却未修善，则顶多命不恶，却也不会好 因此在第三篇〈积德之方〉里，又提出了十种方法来让我们修福 不过其实我们可以直接将它简化为「布施」 布施分为财布施、法布施、无畏施三者 而依照「作用力等於反作用力」的理念用在心灵和生活上，则我们舍什麽，就得什麽 财布施就是舍财，然後得财 值得注意的是了凡四训中提到，当我们善心真切，及一行可当万善 佛经中有个故事说，一位佣人善心真切地想供养佛陀，但手边只有要倒掉的馊饭菜 佛陀依然接受供养，然後向弟子说这位佣人将得很多世的荣华善报，最後走入修行并证果 这就是「善心真切，及一行可当万善」 何谓善心真切的布施?依佛教的观点，我想应该是真心要创造世间的圆满，但不执着於相 也就是金刚经里提到的菩萨不住相布施，得无量功德，功德是无漏的 若住相布施，则得福德，而福德是有漏的(这也是达摩祖师为何说梁武帝没有功德的原因) 且住相越深，也就是我执越大，福德就越小 所以佛教认为我们要修无人我相布施，「不为了得」而施 其实这个概念我记得在《从富到富+》有提到过，虽然我们舍财是为了得财 但我们还是要真心施予，而不是为了想要得到回馈，如此创造力才够强 在高灵讯息中，一直想要得到回馈而给予，有时也可划入匮乏的心态中而创造更多匮乏呢! 第二项法布施就比较多了 举凡弘扬正法、助印善书、讲解正道、赠送正确经典等等，都可以算是法布施 另外，自己修心、修行，受持经书佛号等等 虽然没有与人教导、分享，但也能算在法布施之列，并且得到好的回馈，这也是正常的 比如我曾听过说，佛教也认为人有能量，而能量是会互相影响的 也就是说，今天当我们自己修行或受持佛号，久而久之我们的心境变了 那麽所有来与我们接触的人都将因我们的能量而受益、而舒适快乐 且在这个状态下，我们无论到哪个空间，那个空间本身也会因此得以净化 这一切都和我们自身受持善法并以之修行有关 因此形式上虽然与人无涉，但也可以算是法布施的一种 这的观点与《零极限》很相似，而法布施得的是智慧果报 最後是无畏施。所谓的无畏施，就是以良善的方式帮助正在怖畏忧惧的人脱离这种状态 这点也是对我来说最难的...我举个例子 假设今天有位朋友，她深陷感情泥淖中 而我们可以看得出来的是，虽然未来会不会改变并不知道，但以现在两个人的状况而言 继续走下去绝对是怨偶，而且会越伤越深，现在也已经很痛苦了 那麽为了脱离现在的痛苦，但双方又都不改变的话，那应可以先试着分开看看 但若我们去劝离了，也成功了，却无意间让对方那没打算分开的伴侣知道了 而产生来找我们麻烦的可能呢? 还有一个例子是，我们道出一个观念，只要有一百个人被我们影响，我们就要为此负责 这後来也让我好一段时间发文都绑手绑脚= =" 因此，对懒散不喜多事的我而言，无畏施是最难的 事实上，我平时极力在创造的就是单纯的生活境遇与交友圈 所以在行这种无畏施前，我觉得自己必须先修到大无畏才可以安心... 而无畏施，得的便是健康与长寿了^^ 至於上述这种种改过修善积德造命法，到底能不能算是佛教思想的一部分，也是有争议的 因为有的人会觉得，如果学佛不是为了解脱、超越、出离，却在这边累积世间福报资粮 那最多只可以说是在修世间善法、人天福报，并不是学佛 但我比较喜欢净空法师说的，累积世间福报资粮，是为了未来更加精进学佛做准备 奥修曾经说过，修行是有钱人在做的事，虽然这观点不见得全面，因为人间处处是道场 但对初学者来说，「人间处处是道场」并无意义，还是要奥修说的比较有理 因为在我们的心不够力时，基本上不可能从贫困、病苦的状态中顺利修行的 我记得亚伯拉罕也曾提过类似的说法，就是虽然我们的确能在病苦中把整个状况扭转过来 但那非常难做到，因此我们要在无事时就把心境调整好 我想这些修福积德造命法的观点就是如此 最後，我自己是觉得了凡四训中所谈的造命法，与新时代专谈创造命运的思想还是有差异 但我不知道这些差异是真的有差，还是其实是我不够了解的关系 所以我提出来和大家讨论一下^^ 首先，欧林曾经提到过，如果我们不小心发出了一个坏的意念，那麽只要在它旁边 再摆上一个好的意念并维持住就好了，那麽那个坏的意念便不能产生作用 许多新时代思想中都有类似的概念，而这听起来满像是说业力是可以互相抵销的 但我所接触的佛法思想中，则是认为因果是互不抵销、各自得报的 不过同样是佛教思想，我也看过相反的理念，所以我这点还算没搞清楚 其次，虽然新时代思想也强调世间一切并没有「巧合」，都是有其前因所致 但却并不强调有前世今生等等因果循环，而是认为一切皆内心状态 或者「生命蓝图」的概念所导引的 因此任何的心想事不成，都与内境或生命蓝图有关，而不是前世新生的因果发用所致 最後就是当我们有了愿望与目标之後的後续工作 虽然佛教也说「宇宙乃一心变现」、「心如工画师，能画诸世间」 但当我们有了目标後，所产生的信愿行三者，佛教对其强调程度好像与新时代有些不同 赛斯曾说过，无论我们当下在做什麽，每个片刻本身都是有价值的，都在帮我们完成理想 若举个例子来说明，这就好像是说 如果我今天有个真心的愿望，想成为网球高手，但暂时却提不起劲去找地方学 那只要我的信念明确，则就算我现在的热情是躲在家里书桌前读唐诗三百首 也是对我那个想成为网球高手的愿望而言，极有意义的一个行动 但到佛教思想上，如果我们真的确定愿望与目标没错，而且真的想达成的话 则上述的「暂时提不起劲」，就很有可能是懒散心之类的在作祟，要从意业下手去改正 因此，如果我没理解错的话，那赛斯的话可能就应该改成： 如果我有了目标之後就立刻努力去计画与执行，做些与目标直接相关而我当下就能做的事 则每个片刻都是有价值的，都会帮助我走向目标。 如此一来，我们的内心有没有受到热情、直觉的启发和感召，似乎就是不太重要的 反正信念与目标明确的话，立刻去做就对了，而且做事的方法和过程也是比较有公定的了 其实从了凡四训中的创造命运方法论就可以看得出来 虽然意业最重要(比如改过重在心与理)，但化为运作时，许多地方都在讲实质的行动 以上三项，就是我比较不能解套的差异点 不知道是真的有差，还是我没学习到家^^" 可以确定的不同点是，依净空法师的讲法，佛教的创造命运观是为了来世 只有我们的善报修得很多时，才会在现世产生作用(除非我们有做明确的祈愿) 当然这也有例外，比如开头提到的准提法和普门品 以及一样在世间流传得非常普遍的《药师琉璃光如来本愿功德经》 这些法门都是在帮我们创造今生善果，并且延续到来生，前提是要如法地求 但在新时代的创造命运观，则似乎一皆偏向今生立刻受用的 以上便是我的心得，和板友分享讨论，若有错谬，也请先进指证:) 感谢耐心看完的你和你 拉哩拉紮的就打了一大堆，已经破了我在ptt发文的最高纪录... 看来我还是应该再收敛点T_T -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 36.226.36.209 我稍微做了一点小改版^_^ 哈哈，其实我是因为自己「信」的能力太弱，两三年来阅读了不下五十本新时代的书籍 然後又接触了一些儒家、道家与佛教思想，最近才开始渐渐内化而产生「信」的能力 人生不知不觉走到了这里，刚好有这个机会，就拿出来做点贡献XD 的确是这样!!! 这算是我那不正经的个性所附加的好事吧XDDD 嘘~~~哈哈 哈哈哈，这样不就变成自己与自己开後宫，怎麽突然觉得有点凄凉... ^_^ ※ 编辑: kotw168 来自: 114.43.154.131 (04/28 15:56)