一是「生存性情绪」vs「精神官能性情绪」 二是透过，两个上台主角，我们能有的的深层学习。 讲这精神官能性情绪之前得思考，「我们是如何长大的？」 我们是如何长大的？ 看着家里一岁半的女儿， 感受到她内在”无是非善恶观念”所带来的欢乐与带给大人我们的麻烦！ 小小孩，活生生地就是一个活在本质，尚未有固定人格…活着的孩子。 很本质的她，只要无匮乏或需求，她自在专注地探险，探索… 生活里每份刺激对她而言都是新鲜的感官增长，都是学习。 她没有制约的学习，谁要抱她，得问她内在的安全感，是否拒绝与礼貌无关。 更小的时候，6个月左右，谁可以抱到她，与那人的社会成就无关，小baby挑人， 凭她来自直觉的麻吉感！ 她爱自己吃面，管它搞得家里乱七八糟，她一点焦虑都没有， 只要身边的大人不焦虑、不生气…小妮子即使混身脏兮兮她也自在得很。 相较於女儿，5岁半的儿子，人格可成熟多了， 他开始知道礼貌，开始会遵守规矩， 开始羡慕”很强”（会踢球或跑得快）的人… 人格成熟带来两个部分： 1：他开始能融入社会，大致上不会带给周遭人麻烦与困扰 2：他开始有些反应，由想法与念头主导，而不是由内在直觉或本能主导 当然，儿子基本上还是个孩子，他的人格很薄，想法或制约学习也还很弹性， 许多时候，他受困的时候，只要我放松回到中心地陪伴他， 他也很快回到自己的宁静状态，更自在地看待他遇到的困难。 换句话说，儿子因为与我关系的深刻与信任，所以在他受困於念头时， 只要我很安在，他很快能与我的和谐共鸣，慢慢地找回他自己的内在和谐。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 以上两个简单的例子，说明， 本能或本质，是与生俱来的，没有是非善恶，充满直觉和混沌特质。 人格或价值观，是後天学来的，为的是适应社会而建立，充满判断与分辨。 人要在群体中活得好，得拥有一个功能量好的人格，健康的价值观， 这同时影响我们是否能独立生存。 我们的人格与价值观，是成长过程中，透过与事件的互动，以及事件发生时， 和周遭旁人的认知眼光…交互建构出来的。 也就是说，人格养成与所属的族群文化、社会阶层和教育，有着莫大的关连。 用人格面具（来自容格心理学）一词，最能表达人格的表层属性， 人格如面具或衣物一般， 它代表着我们所属的特殊族群，它影响我们容易被族群社会接纳与否。 面具是可更换的， 每个人可以拥有千百张面具，如同我说，我们人格有无数个特质一般， 人格的健康就在於它的弹性，以及可以轻易地卸下，而不会过渡认同。 一个过渡认同校长角色（角色也可视为面具或装扮）的女性， 回到家中扮演妻子媳妇角色时，若无法卸下校长的装扮， 会创造家庭互动中许多的张力，而她在无法有放松与跟随的弹性下， 同时也会失去依赖他人与被呵护的可贵互动。 之所以说人格面具的表层属性，要说的就是，我们拥有更深层的存在。 这深层的存在，就是上面所说的本质。 本质不受学习与制约的影响，没有族群或社会属性，它是内在更核心的真我。 真我没有一定的样貌，但有着人类共通的集体相似性。 说人格是属於社会的，那麽真我就是属於天地宇宙的， 真我是容格的说法，在佛教里说自性，在超个人心理学领域里，也说成本我。 也就是我们内在神性的居所。 在整合容格观点的各新兴心理学的说法， 真我，是超乎个人的我，有别於人格的自我（self）,称为大我（Self）， 真我，是感受万物一体，人内在属於存在本质的一部份。 因此，真我存活的目的不只是为了个体的生存，还为了整体人类的发展。 真我，带有一份独特的天份与使命，以真我为动力活出的人生， 通常就活出了内在最深的潜能，以及这份独特的天份， 并自然地将此份天赋，贡献给世界。 在少年牧羊人的奇幻之旅，说的就是「天命」。 很有意思的是，由於自我是成长过程中教养与教育形成的， 由於我们的教育传统，倾向於限制过於自由的本能， 或是大部分的父母与教师，都有自身未成熟之处， 有些父母忙於自己的追寻，或忙着应付自己人生困境，未必真能支持小孩， 有些父母把自己未完成的期待投射到孩子身上， 有些父母教导时带着对世界的不安全感与恐惧， 有些父母经常情绪失控，孩子成了情绪的出口… 有些父母压抑自身的情绪，情绪没有出口的情况下，由孩子代为表达出来。 …所以，我们的自我（也就是人格）， 许多时候，是以恐惧和匮乏为基础发展出来的，保护成了主要的目的。 这样学习而来的价值观与情绪反应模式， 带着一种【我不够好】、【世界不够安全】、【爱不够】、【生命是匮乏的】… 的种种隐藏信念，而形成的一种人格反应回路， 经常产生【精神官能性情绪】 精神官能症，典型一点的例子是：强迫症。 患有强迫症的人，被脑内不安全的念头所驱动， 不由自主地想要洗手（回家关瓦斯）（厌食）（确认自己是被爱的）… 无法觉知当下的真实，被脑内无关紧要的焦虑所驱使，生活失去丰富与享受。 精神官能性情绪，说的就是，我们的情绪是被脑内限制性的念头所驱策， 是一种基於【不够】【恐惧】而有的反应。 这种情绪，不能拿来当作真实的回馈，而行动。 这种情绪，最大的功能，是透过情绪，觉知内在的限制信念， 或过往产生此信念的童年制约（甚至创伤），然後释放旧有的制约， 重新学习一个比较符合真相的人生观。 这种情绪，我们得让自己停留在觉知的位置，看管着它，表达对它的爱， 并透过情绪的入口，深情凝视自身成长中的匮乏之处，恐惧的深渊， 将此刻的力量与爱，传递给过往有限制的记忆。 如同电影《回光报告》中的艾伦，http://kuso.cc/4bYs （参看讲义3） 他的罪恶感，影响了他，让他无法活出当下而享受的人生， 但也是个动力与入口，带他回到童年，修正的记忆，释怀归来。 当我们想透过情绪，回到最初产生精神官能制约的时空，释放自己时， 最重要的就是与此时此刻的联系，以及坚定地与爱与光的内在本质连结。 也就是说，我们得稳稳地与此时此刻有一份联系（通常是友伴或治疗师） 还有，我们得与内在的完好有所联系（有资源的记忆，回归中心的觉知）。 同时，我们得有【比当时更大更成熟的世界观】才能释放得了过去。 在电影《回光报告》，艾伦回到过去，靠得是回光晶片里更慈悲的真实， 在我们的人生，没有回光记忆晶片，用的是，【超越二元对立的灵性观点】 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 什麽意思？【超越二元对立的灵性观点】 二元对立，是社会教导我们的是非观，我们学会如何融入社会， 到了中年以後，我们开始拆掉这框架人性的区辩，回归更本质的存有。 举例来说， 儿子在2～4岁之间，非常在意「什麽是好人，什麽是坏人」 他需要有好坏人的区辩原则，让他学会谁可信任谁要远离… 他需要有好坏的区辩，来磨练他的思维方式，来产生他的认知基模。 但是在我心里，好人与坏人是相对的， 我们都在自身脆弱会受害的恐惧驱策下， 选择了自私，罔顾他人利益，因而成了坏人。 後来我这样教小孩： 「对兔子来说，狮子是坏人。兔子要逃跑，不然会被吃掉」 「但是对红萝卜来说，兔子是会吃掉它们的， 如果红萝卜不想被吃掉而兔子吃它，那麽兔子对红萝卜而言就是坏人」 「对蚊子来说，爸爸是坏人，因为爸爸打死它； 对被蚊子咬的你来说，爸爸是好人，因为爸爸保护你。」（附注） 用相对的座标来教导世俗里二元对立的价值观，让我安心一些。 孩子需要区分是非，孩子也需要有机会用更大的观点，来看待这世界。 这【更大的观点】，就是【灵性的观点】，也就是【神的眼光】（附注2） 这【更大的观点】是相对的，万事成对出现，对立的二极有同一个本质。 这【灵性的观点】没有好坏对错，只有接近爱，或远离爱的不同方向。 这【神的眼光】看待每个人每件行为都用着爱，无论如何都接纳并深爱 （也许会慈悲落泪，但依然不干涉） 精神官能性情绪，无法让我们更好更安全， 但它的功能是让我们穿过它，进入产生的源头，将爱与光带入，释放之， 带回我们被遗忘的潜能，找回更完整的自我，拥有更通透的灵性观点。 要进行这趟灵魂的旅程，有三个要件，我们再复习一次： 1. 与此时此刻的世界有所连结（最好是有人陪伴） 2. 可以稳稳地回归中心，或与内在资源完好有所连结 （用好的自己，回去陪伴匮乏的自己） 3. 拥有【更大的灵性观点，神的眼光】，对於所面对的议题， 有了超越二元对立的解构与重新建构，於是能真诚地， 有力量地对自己说「无论如何我接纳并深爱自己」 有了这样的默契，我们就能理解，演讲会场上的2个上台的主角。 主角1： ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 渴望给孩子完整的爱，老公为此愤怒并威胁到婚姻，她感到哀伤与委屈。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 主角1的委屈是精神官能性情绪， 那委屈在我的理解里（没有和主角1确认）是：「我没有错，为何你要这样对待我」 产生此委屈的念头（精神官能性情绪的驱动源头）是， 「我只是想要给孩子完整的爱，我没错。 希望你与我一起合作，用我想要的方式来爱我们的爱子。」 根据主角传达的丈夫的意思是： 「我不同意我们的生活因为孩子出生受到这麽多干扰…这样的生活我不满意」 在演讲会场，我尝试邀请代表上台，用很简单的家族排列（附注3）原则， 做了简单的排列，从排列中，我们看见，最清楚的事实是： ＊ 夫妻距离疏远 ＊ 与孩子无关 也就是，这里要面对的真实是：「夫妻疏离的事实」 这里要避免的想像是：「因为孩子需求庞大，导致丈夫的愤怒」 当主角1把焦点放在想像所带来的委屈，就与失去了面对真实的力量， 真实是：「要平静且带着爱来面对夫妻疏离的事实」 ，而在这夫妻疏离的真实下，两人如何平心静气面对，不论对错，无关孩子。 当然，这个家庭现实需求是， 双胞胎新生儿的照顾占用掉主角大部分的时间精力，主角需要丈夫的支持。 但这不是面对问题的源头，问题的源头是「夫妻如何恢复亲密」 是否，「让孩子用掉自己所有的时间精神」是妻子「逃避面对亲密困难」 的某种合理的形式呢？ （这是我的猜测了） 如同我们未来会谈到的， 婚姻里要有真实的亲密，我们得面对自身所有的匮乏以及过去的未了， 孩子的出生，若有一方过於投入，亲子间形成过渡的依附，则另一方会感受到被疏离， 这通常是婚姻早期的危机之一。 但灵性的观点来看，孩子的出生，迫使夫妻更成熟，形成更稳固的亲密同盟， 才能顺利地共同度过整个家庭的庞大需求。 感觉上好像因为孩子让婚姻产生危机， 倒不如说，为了孩子，我们得更花心思回到婚姻上，面对合作不足的深层议题。 我的建议会是： 无论有多困难，夫妻一周需要外出约会1次（至少2小时）， 在这2小时内，不谈孩子，不谈家庭，两人试着回到彼此，接纳与聆听， 带着游戏的心情，重回两人世界的关连。 无论有多困难，夫妻需要在家庭中，看见对方是一个人的样貌， 而不是将对方视为，「能满足我需求的对象」。 通常，妻子对丈夫的需求是： 「与我合作，成为合夥人，按照我的期待，跟我一起照顾孩子，照顾家庭」 通常，丈夫对妻子的需求是： 「看见我，尊重我，感受到我的吸引力，和我上床」 这种，「我看不到你/你此时此刻的样貌，只感受到我对你/你的期待」 通常是婚姻最大的杀手。 而孩子的存在，模糊了焦点，让夫妻忘记两人关系是3人关系的基底。 这里超越二元对立的观点就是： 没有谁对谁错，婚姻中更核心的需要就是，彼此看见对方并与对方有所联系。 主角2： ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 工作时会心生混乱，心里的念头是自己不够优秀。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 主角2的精神官能性情绪是”混乱”， 混乱是个定义模糊的情绪，在我的具体猜测中，混乱的情绪可能是： ＊ 无法留在当下，对现在正在进行的事情无法专注 ＊ 被内在潜意识的情绪暗流抓走 ＊ 情绪暗流可能是：挫败、自轻、自责、压抑的愤怒 我们得穿透混乱，而回到专心， 透过主角说，「我会认为自己毕竟还是不够优秀」 我猜，主角2有个「自己要什麽样子比较优秀」的认定， 因此，我选用了Gilligan老师的练习（附注4） 这练习的步骤就是： 「请问你是个怎样的人？」， 当主角答：「我是个A」 陪伴者会说：「是的，你是个A…同时，你也是个～A」 「你既是A又是～A，这不是一件很神奇的事吗？」 这里的力道在於： 「无论如何，接纳A」【用爱来承接，此时此刻的自我认同】 「不只是A，你还可以是～A喔！」【用顽皮与温柔，坚定地触碰对立端的认同】 「最重要，最神秘的是，你是个神奇的存在」【超越二元对立的灵性观点】 透过这练习，主角触碰到内心最伤痛的点：「没人喜欢我」 我会说，这也是个神经官能性的制约情绪， 这是个幻想，受限於主角所选取的人生经验，所剪辑出来的结论。 我们得先承接与接纳这个观点， 然後再回到生命其他样貌，去寻找「我也是被珍爱」这另一端的真实。 而最终，最大的真实是， 「不被喜欢与被珍爱，只是一个向度…生命是更大的存有」 「不被喜欢或被珍爱都是一个人格面具，放轻松，弹性一点， 重要的是，连结到自身的神奇与神秘，这是更大的存有，与内在真我连结」 最後，我给了一个新信念： 「每天，都是全新的开始」，「每个时刻，都是全新的我」 当混乱即将来临时，用敲击穴道的方式，释放恐惧。 用能量运动的方式，释放愤怒。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 附注1： 因为我们家面对杀蚊子的坏人议题， 所以展（老公）对着蚊子们说： 我的家是我的领域，如果你们进来，干扰到我们的安宁，我格杀。 但我敬重你们的生命，所以，只要在房子外面，我不会干扰你们的生存。 请不要进来我们家了。 真的有效喔！ 在对蚊子宣告之前，有时一个晚上，展爸要起来杀3～5只蚊子， 现在已经很久了，我们家，不用杀蚊子。 哈哈哈哈～大家也来对你家的苍蝇、蚊子、蟑螂、蚂蚁…宣告一下吧XD 附注2： 这里的”神”比较是”新观念的神” 这里的神，不惩罚也不论断， 请见《与神对话》http://www.soultw.com/cwg/ 附注3： 家族排列，可参考，家庭星座排列（张老师）爱的序位（商周出版） 或台湾海宁格机构http://www.hellinger.com.tw/ 附注4： 请参考，《爱与生存的勇气》一书，生命潜能出版 -- 这篇学姊一定会很有兴趣(￣y▽￣) [转录] 王理书老师：http://mypaper.pchome.com.tw/news/lishu/ --

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