哈罗！我是地方贼，喜欢偷走地方的故事，欢迎大家 偷走完整图文网志版：http://t.cn/R31mhwC 可以顺便偷走贼的脸书追踪：http://t.cn/RmPbrSh 嘿，贡寮版的大家好，一直很想找机会写写贡寮的故事，这次终於一偿宿愿了 不知道大家是否注意到新北市政府最近在贡寮老街推行地方创生的计画 在这计画当中，也有马偕小旅行这个行程，而抢先体验的我也顺势写了这篇文章 才发现贡寮除了可贵的自然生态外，也有其历史厚度，希望藉由这篇文章 大家也能够讨论看看贡寮需要怎麽样的发展，或还有哪些地方有你们的贡寮记忆 [地方 #贡寮] 偷走马偕与双溪河的那些故事 #贡寮区 Gongliao Dist / 新北市 New Taipei 贡寮区，位处新北市的东北方，其三貂角灯塔也是台湾本岛的极东点。以西与新北市的 瑞芳与双溪区连接，以南则与宜兰县的头城镇相邻。从新北市整体的区域发展来看，贡寮 区距离新北市最热闹的板桥、中永和地区都有一段距离，中间还隔着台北市以及雪山山脉。 顺道一提，雪山山脉的起点就是在贡寮三貂角，这也成就了贡寮的特殊地势，既靠海但又 群山环绕，形成天然屏障。 提到贡寮，大家率先想到的应该是「贡寮海洋音乐祭」这个当代观光产品。因为1978年 滨海公路的开通，再加上海岸线观光发展，福隆、盐寮等地成为贡寮人口较为集中，且具 商业机能的地方。相较海岸地区的崛起，原为贡寮区商业与行政中心的贡寮火车站周边， 仅存行政功能。然而，受雪山山脉保护的贡寮小镇，从清代末期逐渐成市，到日殖及 国民党政府初期的兴盛，都是了解贡寮地区不可或缺的故事，甚至可以追溯至巴赛人的 三貂社时期。 今年新北市城乡局在贡寮老街推动地方创生计画，与范特喜公司合作，想要让老街区 摆脱现在乏人问津的情况，而有良性发展。未必要让老街区重返荣景，但却是要让它说出 自己具有深度的故事。贼贼抢先参与了他们所推动的「马偕行脚-贡寮小旅行」，藉由踏寻 马偕当年传教在贡寮走过的路，偷走贡寮的故事。若有机会希望你们也能亲自参与这趟 行程，实际走过贡寮的这条风景，会更关心这块土地的一切。此外，虽然小旅行差不多 六小时左右，但贡寮的历史太精彩，这篇文章会分成上下集，从不一样的角度说贡寮的 故事。 看过贼贼文章的都知道，讲一个地方，都要从头开始。因为配合小旅行，「马偕」先生 当然是重点，但在这篇「双溪河」也不能忽略，甚至它在小旅行中，扮演了极为重要的 角色。根据经济部水利署网站的资料，双溪河源头位於新北市双溪区长源村之中坑，全长 大约27公里，流经区域包括双溪区与贡寮区，最後在福隆出海，并形成一片美丽沙滩， 也就是福隆海水浴场。因此，无论现在贡寮繁荣的福隆地区，或过去兴盛的老街区，都与 这条双溪河有密切关系。上面那张google地图上许多的地名都会到在这篇提到，到时可 拉回来看看。 相传在明朝天启六年（1626年），有一艘西班牙船只行经台湾东北角海域时，大喊了 一声「San Diego」，造就了三貂这个地名。其实西班牙人当时航行至世界各地，有许多 地方都被称为San Diego，像是美国加州或智利的圣地牙哥，但台湾却被翻成三貂。有趣 的是，新北市现有的三貂岭或是三貂角地名，皆与西班牙人无直接关系，西班牙当初在 贡寮登陆的点应该是在龙门地区，并在那里遇到了巴赛族三貂社。此外，居住在该地的 三貂社，也不称他们生活的领域为三貂，而是kivanowan。 在嘉庆十七年（1812年）噶玛兰地区正式被纳入清朝政府管辖前，整个清朝势力范围 仅到三貂这里，属於淡水厅的范围。汉人首先至三貂地区开垦者便是吴沙，他在真正进入 噶玛兰前，在三貂地区待了二十年之久。乾隆四十八年（1783年），吴沙入垦三貂地区， 因与当地平埔族贸易讲究信用，颇得平埔族人民心。乾隆五十三年（1788年），因清朝 政府刚平定林爽文事件，未免林爽文余党逃至噶玛兰地区，便允许吴沙入垦噶玛兰。或许 吴沙对三貂地区还有情感，其死後才会葬於三貂地区，现在位於澳埔地区的吴沙墓也成为 文化资产。然根据宋锦秀的研究，吴沙仅将三貂地区做为开垦噶玛兰的前哨战，并无开垦 意图。除在远望坑地区有少许垦地外，并无主要成果。 然而，在当地巴赛人逐渐汉化後，kivanowan这个巴赛人对他们生活领域的称呼消失了， 三貂这个音译却保留下来。清朝末年与日本殖民初期的三貂堡范围比现在的贡寮区还大， 也包括双溪的南边区域。说到这里，贡寮地区後来的开发，其实是对巴赛族群土地侵略 的历史。尤其，嘉庆、道光年间是三貂社失去土地权最快的时候，汉人透过与巴赛人签订 土地契约，逐渐吞噬掉原本属於他们的土地，建立汉人的聚落，巴赛人逐渐汉化。根据 《淡水厅志》於道光十七年（1837年）的记载，那时三貂地区已有具规模的汉人聚落。 此外，在这个区域还有另外一个古地名叫「KONA」，巴赛人指称其捕捉野兽陷阱旁所搭建的草寮的用语，後被汉人音译为「摃仔寮」。在清朝末年就出现 了杠仔庄的区域划分，并沿用到大正九年（1920年），日本重新划分行政区域，将杠仔 改为较文雅的「贡寮」。沿用至今，贡寮反而取代了三貂，成为这一区域的地名。 在噶玛兰地区被纳入清朝势力范围後，往来於淡水与噶玛兰的人越多，并形成一条道路， 现称为「淡兰古道」，摃仔寮地区（金贡寮老街周围）也随之发展起来。 1871年，来自 加拿大的牧师马偕先生年仅二十七岁，便来台传教。先抵达高雄，隔年便前往尚未被纳入 教区的北部传教。1873年10月，马偕搭船从淡水前往基隆，而後在其学生陪伴下，众人 越过三貂岭的隘口（左边照片便是他们於三貂岭所拍），走淡兰古道，至海边的大里简。 马偕在台传教的日子，总共去噶玛兰传教至少二十八次，当中除了一次是经由石碇进入 头城、五次坐船外，其他二十几次都是走淡兰古道进噶玛兰。真的可以说马偕是当时的 背包客，并用日记记录了其所见。因此，透过马偕的足迹探寻贡寮，别具历史意义。 现在，就让贼贼透过小旅行偷走更多的贡寮吧！小旅行的起点在贡寮火车站。1924年， 日本殖民政府为了方便输送瑞芳地区煤矿而兴建的宜兰县铁路通车，贡寮庄停车场也属 当中一站。过去贡寮火车站都属於三等站，但於2014年将等为甲种简易站。2015年，贡寮 火车站开始进行翻修并於同年完工。2017年，贡寮火车站却从甲种简易站被调降为乙种 简易站。 不只火车站等级的调降，能看出贡寮地区的发展，站前的朝阳街也是。这条朝阳街因 淡兰古道的发展而逐渐形成一个聚落，甚至在贡寮站通行後，更加繁盛。除了有庒役场的 设置，站前更形成市集，转运山产或澳底附近的鱼产至外地。昭和中期，更有信用组合、 碾米工厂的建立。实在让人满难想像，现在人烟稀少的朝阳街，过去因铁路通行而有的 人潮若绎不绝的景象。不过这里目前还是作为贡寮行政区的所在。 导览的陈老师先让我们在区公所附近大树下的凉亭稍作歇息，并稍微介绍马偕这段路程 。马偕徒步从淡水走到宜兰，大树想必是马偕在炎日下的好朋友。在大树下，马偕也不是 只顾着休息，这时也是他与地方民众搏感情的好时机。除了与居民聊天认识在地情况外， 也顺便做医疗服务，尤其是「拔牙宣教」，透过成功的拔牙，也让原本可能还有戒心的 民众卸下心防，并成功传教。陈老师也提到，马偕也藉由旅途中的歇息进行默想。默想 除了除了能够让自己焦躁的心静下来外，也能够打开五感。作为一个旅人，不要急着赶 行程，试着在旅行中让自己默想，能够让自己的感官更敏锐。於是陈老师便让我们短暂 默想五分钟，在这五分钟之间，听到、感觉到、闻到的都不同於前半小时还停留在台北 的生活，准备享受这趟旅行。 朝阳街继续往下走路名就会改成学苑街，因为前方就是有百年历史的贡寮国小。创校於 日本殖民时期的明治39年（1906年），六零年代学生人数达到顶峰，编制了十八班，以 容纳九百多位学生。目前贡寮因人口外移严重，国小的就读人生也逐年下滑，现在可能 就维持在三十位学生左右。学生人数也是另外一个贡寮地区从繁荣走过的证据。另外， 学校旁有一间过去生意兴隆的杂货店，也随着国小没落。在贡寮国小的大门旁，会看到 照片中的一棵大树，这棵树的树种为面包树。面包树算是一种族群植物，它与大叶山榄 及莿桐为台湾东北部原住民生活中最常见的植物，构成这些原住民在大自然间独特的生活 经验，并形成一种文化。 不过面包树并非台湾土生植物，原产於新几内亚及马来群岛，也是这些地区的主食。面包树被认为是清朝时期，由兰屿地区的原住民从菲律宾引入。 话说马偕自己也将九重葛和变叶木从英国引进，并在传教时，从花莲南势阿美族手中获得 面包树果实，并在淡水开枝散叶。因此，过去人类的移动史，其实也是植物的移民史。 而面包树在移入後，也与岛内的各个原住民的生活产生关系，像贡寮地区的巴赛族便会 将面包树果煮熟食用。在贡寮国小前有一个岔路，沿着地下道穿过铁路是德心街。马偕如果没有顺着直走现在 的学苑街，到前面的新港部落传教，就会在这个地方弯下去，继续前往淡兰古道。马偕走 这条路至少五十六次，一开始是走石碇，後来发现那是绕远路後，就改走淡兰古道。 走过贡寮国小，往河的那侧看，成群的山脉中有几块青翠的水田，这些不同的绿集合成 有层次的景色。其中一块水田还是使用有机农业最爱用的鸭间稻，鸭间稻就是使用鸭稻 合作的耕种农法来种稻，生活在田间的鸭子的生活习性对稻田的生长有良好作用，虽然 有些人曾指出鸭间稻并无实质益处，只是稻农的宣传手法。不过对游人来说，能看到这种 城市难得的风景已经很棒了！这些稻田要灌溉当然需要充足的水源，从贡寮火车站一路 走过来，伴随在旁边的便是「双溪河」。前面有提到这条双溪河对贡寮地区极为重要， 这次小旅行的主角马偕也曾经和这条河发生有趣的事，马偕有次到前面的新社部落，村民 们开着小船沿着双溪河载马偕出海，到了福隆沙州时，马偕看到喜鹊们在沙洲上产卵。 村民就将卵带回部落，让马偕食用。 学苑街再往下走，会看到一座横跨双溪河的新社桥，过桥那条路是田寮洋街。这边就会 到一个平埔族小聚落，也就是前面所提到的巴赛人三貂社，现在地名为新社。 新社这个 地名其实与汉人侵略巴赛人土地的故事有关。三貂社原位於贡寮靠海的龙门地区，西班牙 当初也曾登陆此地。梅州客家语系吴姓移民来此开垦，与三貂社原住民发生械斗，三貂社 便迁社於此，而称为「新社」。所以拉回去上面的google地图，会看到福隆上面的旧社， 与顺着双溪河往上游的旧社。 作为一个海洋贸易族群的巴赛人，当时移民来台，首先成 聚落的地方当然是靠海的地区。会辗转至较为上游到田寮洋地区，就是汉人移民的关系 。话说进入新社代表我们从摃仔寮地区到日本殖民时期的田寮洋庄。 在这条田寮洋街上，会先看到新社的福德宫，再来就是当地的信仰中心「慈仁宫」。 道光年间一位潘姓妇人在海岸的岩石缝中捡拾到一尊木雕妈祖神像，村落中的原住民与 汉人共同商议在村内兴建主祀妈祖的庙宇，而那尊妈祖神像也一直被村民供奉着。在进到 慈仁宫之前，贼贼要先讲一座石碑，这座石碑被放在慈仁宫旁，虽然碑文已风化，但这块 石碑是新北市的文化资产而不得不谈。这块石碑名为「贡寮新社慈仁宫暨奉宪示禁碑」， 於咸丰六年（1856年）所立，因当时三貂堡一带，有草岭一带的盗匪持械入庄掳劫，因而 立此碑示警。指定理由认为这块石碑见证了贡寮田寮洋地区在道光、咸丰年间的治安状况。 指定理由中，其实不只那块石碑，整个慈仁宫其实都被认为有历史价值，例如庙内大量 沿用旧庙之建材，包括咸丰9年之神龛，光绪4年之四点金柱、龙柱等，整个正面墙堵几乎 完全沿用光绪4年砂岩原物。前面有说到这座庙很特殊的族群特性是平埔族与原住民合资 兴建，这在庙内神龛上的牌匾能找到证明。牌匾上写着「德被海天」，落款便是「绅耆 民番暨信士等敬立」，指出了这是汉人与平埔族共同信仰。 时常经过新社部落的马偕，当然与这些巴赛人有故事，马偕甚至在此建立了一座石座 教堂，取名为「宾威廉教会」。这座教堂是为了纪念在中国传教二十年的宾威廉牧师。 所花经费五百美元是由居住於底特律的一位船长夫人所捐。马偕日记中写道，这座教会 在一条河堤上，建物为石造，用灰泥加以屠白，且有玻璃窗的设计，以利采光。这座教堂 确切位置并不清楚，也不知何原因而被拆除。根据陈老师与地方人士推论，教堂应该就在 慈仁宫旁边的平台上，因为平台上还有几块建筑所用的石器墙角残迹。不靠导览要能找到 这个教会的遗迹其实也满难，毕竟都被杂物遮盖。据说曾有加拿大人来寻访教会，幸好 慈仁宫主委会讲英文，才告诉他们这座教堂可能的位置。在贡寮这地方还有这种奇才， 他们也是满幸运的。 前面提到巴赛族，除了慈仁宫之外，还可看到另外一个巴赛族庙宇，「巴赛祖师爷庙」。 Basay ，可翻成巴赛或马赛，台湾平埔族之一。有学者将巴赛人列为凯达格兰族的三个 语言群中的一支，但也有学者认为巴赛族是独立的一个族群。除了语言不同外，这三支 语言群就族群起源也有不同故事。根据伊能嘉矩调查三貂社的资料，他们的祖先从一个 叫Sanasai的地方出船捕鱼，不幸遇到台风，其中两艘船漂流到澳底，选择在此登岸居住 。巴赛人曾是北台湾很强大的海洋贸易族群，十七世纪西班牙人来台时的纪录显示， 北台湾那时的通用语就是巴赛语。而这间巴赛祖师爷庙是三貂社潘姓的祭祀祠堂，从庙宇 形式来看，很难辨别这是间非汉人族群的庙，只能藉由张贴有族群色彩的图像，以及内部 的考古遗址展示，让拜访者推断这里与一个特殊族群的关系，进而知道这里曾是巴赛族群 的聚落。 其实，这里应该算是很好的平埔族族群教材，平埔族所受到的汉化在这间庙被清楚的 表现。最大的特点就是他们所祭祀的是写着「山西祠」的牌位，不知道的拜访者可能会 误以为巴赛族的祖先来自於山西，或与山西有什麽关系。其实，山西就是前面提到， 巴赛族传说的祖源地 Sanasai 的翻译。不过据陈老师所说，内部的一些人物图像并非 描绘巴赛人，而是其他平埔族的图像。或许巴赛人的图像很难搜寻到，只能用一个 「平埔族」图像来表示。但这地方依然是有趣的，毕竟这个巴赛人三貂社部落，见证了 贡寮这个地方的历史，如果展示能够在细致一点，我想族群所想强调的主体性会更明确。 顺道一提，巴赛人他们开始推动族群运动，除了与台湾平埔族正名运动有关，也许贡寮 反核运动有关。 看完了巴赛潘姓的祠堂後，便会走进贡寮第九公墓。若仔细看这些坟墓，许多都是潘姓 ，也都是巴赛族的後裔。巴赛族会姓潘，其实与清朝政府於1758年所推动的平埔族赐姓政策 有关，当时许多平埔族选择了潘姓。贼贼在之後写三义巴宰族文章时，也会提到那边的 潘姓大户。这都证明了这些平埔族人是台湾这块土地被其他国家侵略下最可怜的牺牲者。 最後，小旅行当然不只这样，写到现在可能才进行到一半，剩下的就待下篇再看看，真的怕文字太多，喜欢的也请按地方贼赞喔！ --

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