文＼杨照 　　不论时代如何变化，马克思思想中一项核心关怀，总还是切题、 总还是与我们相关。那就是人与工作之间的关系。 　　马克思的基本哲学逻辑背景，来自黑格尔。黑格尔用一套「辩证 法」来看世界，认为时间、历史的「套式」，就是「正－反－合」。 一样东西出现，累积发展，发展到一定的程度，本来的东西数量上超 过了容许它发展的架构，就转而成了完全相反的东西。等到相反也发 展到极点，原本相反、对立的两种东西，就「提升」到另一个架构中， 「辩证地」整合在一起了。 　　黑格尔相信：从最大的「世界精神」的开展，到最小的现实琐事， 只要是牵涉到时间变化的，都依循这样的辩证法则进行，这是他找到 的真理。马克思也相信辩证法的普遍真理效度，不过「哲学家解释世 界，然而真正重要的是如何改变世界。」马克思不打算像黑格尔一样 只解释世界，他要改变世界。 　　要将辩证法运用在现实上，马克思就特别看重了辩证法当中的一 个阶段，那就是从「正」到「反」的那个转折点。原先「正」的「量 变到质变」，竟然变出「反」来，重要的机制就是「异化」。黑格尔 哲学中，「异化」会发生在所有事物上，事物离开了原有的关系，为 了说明这种变化，用了「主客」，乃至於「主奴」的比喻：一个好客 的人因为好客，不断邀请更多的客人，客人太多了，以致於主人失去 了主人的地位，反客为主，客人就用最自私的方式抢夺了主人，於是 这个房舍的风格匹变转为最自私最自我的。马克思却将这样的逻辑比 喻拿来当做「异化」的新定义，「异化」是什麽？「异化」就是本来 的客人、本来的奴仆，反过来成了主人。 　　接着马克思将这样调整过的「异化」观念，运用在现实分析上。 他所处的时代，是工业革命在英国开端，「工作」的形式，从个别场 坊的独立运作，转变为集中工厂管理，也就是「工匠」传统快速没落， 而「工人」群体快速成长的时代。年轻的马克思，很快就敏感地掌握 到这变化的焦点──人慢慢在丧失对於自己工作的控制。 　　「工匠」拥有的，是具体的技艺，场坊是他的生活，基本上他可 以自己决定如何使用技艺，也可以决定如何经营场坊。「工人」拥有 的，却是抽象的「劳动力」，必须在工厂中，透过别人规定的程序， 依循集体的、固定的时间表，来出卖「劳动力」。 　　这是「劳动力」的「异化」，也是「工人」的「异化」。本来工 人应该是他自己身上劳动力的主人，支配劳动力，但是在新的工厂制 度下，却反过来变成劳动力在支配工人，决定他的生活，决定他可以 怎麽过活。 　　戏剧性点讲：本来工作是过活的一项手段，人为了换取其他生活 要件，所以工作；但在新环境下，倒过来变成活着是工作的手段，人 为了工作而活着。 　　马克思不相信、不接受工作应该那麽重要。如果工作占据了人所 有的时间，工作完了人只能睡觉休息，只能用领来的工资买到根本的 吃住所需，人就被「异化」、被「工具化」了。用马克思的话来说， 如果人除了工作之外，别无生活，那就进入了「劳动力再生产」的循 环里，今天工作领到的薪资，不过就只是保证明天你还能活着继续进 工厂，继续提供你的劳动力，那其实不是你活着，而是你的劳动力活 着而已。作为一个人最重要的「个别性」被取消了，你只是以没有面 目的抽象性劳动力存在着。 　　年轻、浪漫的马克思提出了他的梦想：每个人都应该以「个别性」 的身分活着，而工作是「个别性」当中重要的部分。没有人可以再像 法国大革命前的贵族那样游手好闲、不事生产，寄生在别人的生产力 上，每个人都应该进入新的生产关系里，贡献所能。不过一来，工作 是尊严的，人人尊重工作者，鄙视不工作的人；二来，工作只占生活 中的一小部分时间，工作之余，每个人都有他自己选择的生活，去钓 鱼、去爬山、去写诗，或去读柏拉图。 　　这是马克思的梦想乌托邦，即使今天看来，不都还是如此迷人吗？ 　　更重要的，马克思不只是编织美梦的幻想者。年岁渐大，他对於 工作上的「异化」又有了更深一层的理解与分析。他看到了新工厂制 度中，另外更严重的主奴对调。机器本来是设计发明来服务人的，但 在工厂中，尤其是英国快速增加的纺织工厂中，用蒸气推动的机器反 而成了主人，支配工人为它服务。 　　只要机器一动，工人就失去了自主性，必须以机器的速度工作， 不管你原本的能力究竟高於或低於机器的要求，也不管你的身体状况 是否需要减缓速度，乃至需要休息。甚至为了维持机器不断运转，工 厂里还雇用了大量童工，在纺织过程中如果发生断线情况，童工就靠 其娇小的身材赶紧钻进机器底下，冒着不停机可恩能被卷压的危险， 将线头接上；而且也的确有很多小孩因此受伤、残废，乃至丧失生命。 　　工人服务机器，机器主宰工人，这不是大颠倒、大「异化」是什 麽！更进一步分析，为什麽机器管工人，而不是工人管机器？因为机 器後面有资本家，资本家宁可牺牲童工性命，也不愿停机。那再问： 为什麽资本家会如此残酷？因为工人付出劳动力赚来的钱，通通进入 了资本家的口袋，机器在动，资本家就赚钱，他当然不愿意机器停下 来。 　　马克思提醒：这里还有另外一种主奴错乱的「异化」关系。劳动 力是工人付出的，没有劳动力就没有生产，凭什麽生产成果，却是由 资本家独享呢？应该是帮工人实现劳动力价值的工厂与其背後的资本 家，自身并不贡献劳动力的人，现在却只留勉强能保障「劳动力再生 产」的稀薄工资给工人，自己拿走了其他所有收入，还摆出一副老板 主人的姿态！ 　　马克思毕生的努力，用各种方式推动共产主义，根本动机，其实 就在扭转他眼中看到的荒唐「异化」。他的共产主义理想，就是要 「让主人重新回来当主人」，工人要能控制自己的劳动力，更要能控 制自己的劳动力成果。 　　今天看待马克思思想，大概要分成三个不同层次分别处理──他 对於如何实践共产主义的行动计画、他对於资本主义制度的分析、以 及他最根本的逻辑与价值信念。这三层从具体到抽象，然而其留存的 现实意义，却刚好倒过来，愈是具体的主张，看来愈是过时了；反而 愈是抽象的讨论，愈有跨越时空的强烈启发性。 　　用革命手段，建立无产阶级专政，取消私有财产，这些主要的行 动方案，经过长期、反覆试验，基本上证明是走不通的。或许该说， 这些手段本身制造的问题，往往还多於它们能够解决的问题。 　　不过在试验马克思行动方案的同时，为了抵销革命可能带来的翻 天覆地变化，资本主义制度本身也在进行另外的试验，看看如何让这 套制度不至於那麽不公平，不至於那麽邪恶，这方面倒是大有成果。 保留了私有财产作为工作诱因，却开放了资本的所有权形式，让工人 和资本家的角色不再存在不可跨越的鸿沟，另外由政府力量介入，以 各种赋税形式进行财富重分配，并且限制垄断作法，都大有助於改造 资本主义的体质。应该这麽说吧，马克思的行动方案不再有效，因为 马克思要对付的那种资本主义已经不存在了，为了避免马克思预言的 革命结局，资本主义在很短的时间内蜕变为马克思没有办法预见到的 新修正版本了。 　　会有这样的历史演变，我们还是得感谢马克思对资本主义的尖锐 分析，还有他正义凛然分析「异化」关系的说服力。今天他的思考还 是可以提醒我们去检验社会上的工作与薪资应该如何安排才合理，不 是也不能将这个问题完全交由市场供需来决定。不过在对资本主义的 分析上，马克思毕竟有其视野上的高度局限，一百多年来受到了许多 批判和修改。例如说，他将价值全归於劳动力的看法显然是经不起考 验的，资本有其对於创造价值的贡献，也应该获得一定的回馈，不见 得就是对工人劳动力的剥削，更重要的，还有企业经营者和管理者的 贡献，也和工人劳动力同等、甚至更加重要，完全不考虑这些因素在 创造价值上的作用，整个社会的经济体制是无法有效运作的。 　　我们大可以在这些方面觉得自己比马克思聪明，但是如果因此就 主张将马克思束诸高阁，那就大错特错了。别忘了，马克思最根本的 关怀，反而在今天变动过後的环境下，愈来愈有意义。 　　愈来愈多人加入在集体上班的体系中，也就愈来愈少人有余裕决 定自己的日常生活流程。不只是传统的工人，整个服务业系统都假设 了我们应该融入在一套个人无法控制的时间架构下，工作、休息、生 活。对於我们每个人「个别性」的消磨威胁，是不断增加，而不是减 少、降低。尤其是消费的庞大力量加入进来，人被统纳整合得面目模 糊的可能性就更高了。多少人，每天按照时间上班，反覆加班、应酬， 弄到分不清究竟还有甚麽真正的「私人时间」，真正空闲下来，也就 只能休息睡觉，顶多加上逛街买东西。不管工作性质倾向於劳动力或 脑力的付出，我们都愈来愈像为了工作而活着，不是为活着而工作了。 　　这时候，马克思那张似乎总是思考着的大胡子面孔就值得我们记 得了。记得他对於工作与生活的梦想，记得他对於人之所以为人的 「个别性」的坚持，记得他固执要求弄清楚「目的」与「手段」的逻 辑立场，记得他对於劳动力付出应得代价斤斤计较的态度。於是透过 马克思，尤其是透过他百余年前对於工作的思考，我们或许可以重新 打造不一样的工作条件、工作环境与工作目标。 　　只要人继续工作一天，马克思的大胡子阴魂就会在我们的空间上 方继续漂浮一天。 --

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