第八节 乐生巡守队—剧场技术与扞卫土地的身体
暴风雨很快的在过完年後降临。2007年3月5日捷运局张贴搬迁公告
，乐生院院长更宣称组成强制搬迁六人小组[注三] 。
面对即将到来的拆除与可能发生的偷拆危机，海笔子的S邀请海笔子
成员（他们正在为4月中新戏变幻痂壳城忙碌）在3/11号举办「返回乐生
」的活动，活动中同样是海笔子的D带领「乐生巡守队」正式搭棚挂牌成
立。
巡守队是剧场的变身，又或者反过来说，剧场，也是反抗技术的变
形。海笔子以帐棚剧为名，凡演出必亲自搭棚（在乐生院因为有中山堂
则例外）、埋锅造饭，穷极刻苦俭朴。在太平盛世时，帐棚剧四处表演
，与民众碰触、对话，建立另一种帐棚的公共空间，而在表演过程中表
演者透过劳动、表演，解放身体与思想。在危急的时期，帐棚剧的能力
也是为扞卫堡垒的能力。乐生巡守队迅速成立与并且在艰难情况下运作
，二十四小时不间歇。参与巡守队者事前一定经过集体培训，在意义与
任务上进行充分说明与沟通。
宗旨：「监於政府即将动手的迫迁威胁，与展现维护乐生院的
自治自决力量，特由院民及众多关心人士共同成立巡
守队。不待政治的奇蹟和社会价值的翻转，我们谨凭
赤愿为扞卫乐生院民的生存而奉献。」
目的：「维护乐生院民与建筑物的原地居住保障及安全，坚守
抗拒院民意志以外的强制强迫行为；支援协助院民的
生活起居照护、沟通记录乐生院的最新状况。」
巡守队有固定的制服，D说：「不管你本来正在想什麽，正在做什麽，
穿上制服，你就是巡守员，要做巡守该做的工作，想巡守该想的事情」
。穿上制服的巡守员，像是穿上戏服的入戏演员。要做，就要有模有样
，这是D做事的原则。而巡守队另一个特殊处是：不使用电子通讯与网
路，一切沟通在现场发生，讯息以「人传人」方式交流，主要是避免警
方随时掌握巡守队动态（避免监听监看），为可能的各种抵抗形式做准
备。而这对身为高度依赖网际网路ｅ世代的我带来全然不同的体验—一
个没有网际网路与电子通讯设备的行动、在虚拟世界不存在的行动、只
存在於现场的行动。
巡守队从3/11号成立，以二十四小时风雨无阻的方式持续着。不知
不觉成为乐生院新的公共空间，外来者在巡守队获得最新讯息或导览地
图，热心的阿公阿嬷也主动接待想参观的人们。一直到五月，前後参与
巡守的人高达一百，从社区居民、视障者、从高中生到中年人都有。五
月，巡守队大会师，D以「弱者的抵抗<挑战身体矛盾工作坊>」进行巡
守员身体抵抗进一步训练。
「巡守队」是戏，还是巡守？既是戏，也是巡守。是海笔子三月危
机最特殊的一支队伍。
[注三]
2007-03-06╱自由时报╱第A13V版╱北县焦点╱林志青
限期一周内搬迁 乐生院民﹕抵死不迁
台北市政府捷运工程局与台北县政府捷运工程队近日密集邀请台北
县警察局、乐生疗养院等单位展开协调，针对目前仍住在乐生疗养院旧
院区院民，研议强制搬迁可 行性，会中各单位互踢皮球，拒绝主导此案
，「混合组」最後成为各方可接受方案，将由警员、医生、护士、辅导
员等人，组成六人小组，强制搬迁一位院民。
第九节 变幻痂壳城—狸猫与多数
海笔子四月大戏〈变幻痂壳城〉4/13-21间在同安街演出。秉持着无
论何时坚持「作戏」海笔子，没有因为告急而停演，最危急的时刻他们
还是「作戏」，并邀请阿公阿嬷「看戏」。而乐生院阿公阿嬷百忙之中
也还是千里迢迢的从新庄赶到台北，像是忠实的观众，出现在帐棚中，
许阿姨更热心的携带一大篮锅碗瓢盆到场说：「怕你们吃饭不够用」。
看完戏，他们直说：「好看，好看！」认识将近两年，看过那麽多
场戏剧的院民们，看到了什麽呢？「好看」对他们来说又是什麽意义呢
？
而我呢，415大游行後隔两天我也跑去看了，比阿公阿嬷晚一天。
那一阵子为了使乐生起死回生，我们喊出最能求得最多数认同的双赢口
号，在苏官邸前我们不再高喊「全区保留乐生院」，而是退了一步只求
「重新审议九十趴（文建会提的替代方案）」，在331新庄大游行时，
我们没有批判为自己利益制造对立的地方派系，而是装扮成龙猫高喊：
「捷运分段通，新庄乐融融」。在415游行中，更是一遍又一遍的疾呼
「乐生捷运可双赢」。许多过去观望的人们加入了我们，支持者人数增
加数倍。然而，我心里头却藏着一种烦闷，为了求得多数的认同，心里
真正的话没有高喊出来。一直到走入反现代化的痂壳城帐棚，我感觉像
是回到了家。
在暴风雨停歇的时刻，坐在帐棚看戏的我，真打从心底感激海笔子
一直陪伴在我们身边，伴着抗争的步调推出创作一出又一出戏剧。这些
充满妖魔鬼怪的戏，不是将某人的处境演出来而已，而是对人、对城市
的不堪状态提出尖锐的质问。
将抽象的概念赋予「人形」，化为角色，这是痂壳城的诗意。
一个叫「多数」的主角穿梭在捷运、高速公路间寻找「多数」；另
一个「多数」是一只被喙养的猪，人们叫他「朕」（讽刺粗暴的欺压少
数的多数，只不过是无意识的、被喂养的猪）；而独一无二的「独角仙
」，像是卡夫卡〈变形记〉脱离现代化的人类，哀伤诉说自己的原始与
孤寂；最美丽的「水笔子」为不愿搬迁的人们准备便当，她的台词格外
动人：
我们就在交界线上相互簇拥着相依为命…水笔子。在海洋和河
流交会的线上生存的水草。…
在这，是城里嘛，我们就挣扎在破败的沥青路的裂缝中，或废
弃的大楼和道路的交界线上。嫌我们碍事就厉喝「滚开」！可
就算这样我们也不可能轻易的移动。既不漂亮，也不强壮，又
不是盆栽，我们就亲密的和大地在一起。…你想想，无论是打
工者、移民还是逃亡者都是在被遗弃中，挣扎着坚持下来。他
们要是在一块土地住下来，想让他们再移动，那可是要相当的
理由呦。说穿了，人住在一个地方，就是说已经觉悟好，即使
死在这片土地上也无怨，是与大地交换了契约的…
人扮演着抽象的概念，在剧场中穿梭，人不只是人，角色不只是角
色。介於人与意义之间，具象与抽象间的模糊地带，拉开了观众游戏想
像的处所。概念与概念相遇，对诘，碰撞出新的意义。而在抗争中身心
俱疲的我，躲帐棚笼罩的奇幻时空，像是找回呼吸，变回原来的自己。
戏里的对白刺进心底，将最原始的呼喊释放了出来：
宫岐骏有一部卡通叫做「欢喜碰碰狸」（平成狸合战）讲着在熊本
的一群狸猫为了保卫家园和人类打仗。狸猫会变成人埋伏在人群中进行
各种战斗策略。最後狸猫打败了，家园毁了，大家变成了「人」消失在
人群之中。
我心里常常觉得搞运动的人很像「狸猫」，躲在「人」群中，只有
「狸猫」和「狸猫」碰面的时候大家会露出原来的本性。
今天在「痂壳城」的帐棚里，我感觉自己开心的像是变回「狸猫」
一样。为什麽呢？因为在这个帐棚中我不用再去提「捷运乐生可双赢」
，去谈「新庄人的利益如何兼顾」，我可以畅快的说「我不要这种捷运」
「我反对这种现代化」！因为这出戏里头也有个不愿搬迁的「水笔仔」，
她爽快的说着自己想要为居住而战斗，那完全不需要感到抱歉与犹豫，因
为她们早就和「土地」打了契约。
在日常生活中我必须化为「人」和经济发展的价值妥协，然而，我本
来是头狸猫，百分之一百的讨厌现代化交通与幻想进步自私的人们共谋出
的暴力驱离计画。
总之，这出戏我看的真的很痛快！很快活！虽然里头故事是严肃的沈
重的，但可以彻底的不需伪装的变回一头「反现代化」的「狸猫」，就足
以让人畅快很久！
馨文
人生如戏、运动也是戏，「我」要扮演什麽角色。从这则分享中看出
书写的我正反省着「人」不一定要是「人」形存在，它亦可变形为「虫」
或。又或者想像「人」本质非「人」，「人」是一个社会控制的单位，而
本质上可以是「怪物」（狸猫）。透过新的想像，产生新的实践，而跳脱
社会框架、逃脱永远追逐多数的循环。戏改变人对身体的想像，改变的身
体对社会进行介入，社会跟着改变。
第十节 小结
海笔子在乐生，我在海笔子的周围，或进或远，或端详或介入。就在
这远远近近观看与参与的过程中，对组织、主体、抵抗与行动等问题，他
的存在与我进行发生辩证。透过看戏的剧情、戏中的身体、看演员如何与
乐生发生关系、看戏如何产生、看戏如何在真实世界上演成为抵抗的单位
，抗争也是一种戏，戏亦为一种抗争。然而，两者并不需要相互融合为一
整体，而是他是他，我是我分别存在着，交互影响。
回应第三章提出结论「我与他一同构成了它」。这「一同构成」并不
只是院民与联盟，还包括以文化形式参与的许多团体。本节透过描述「我
」的观看与参与，说了一篇关於海笔子在乐生的故事，一方面描绘它对我
产生的影响，并且透过我的观察，也同时提到「它与乐生院民、乐生院空
间的相互转化」。
原文节录自
《当「我们」同在一起--参与乐生反迫迁抗争历程的实践与反思》
国立阳明大学卫生福利研究所硕士论文，张馨文，2007
※ 编辑: luciahuang 来自: 118.165.176.216 (04/10 23:26)