* 2009-09-19 * 中国时报 * 【张小虹】 　大学生能做什麽？拯救世界还是帮妈妈洗碗？ 　几天前接到乐生青年联盟的网路动员信，信中指出乐生疗养院的联外道 路被捷运局切断，院民续住区形同孤岛，自救会代表决定前往主管机关卫生 署抗议，希望大家能来帮忙，替年事已高、手脚不便的院民持举连署名单。 来到抗议现场，一则以喜，一则以忧。喜的是乐生青年联盟打死不退的决心 毅力，又有好多新面孔的年轻大学生加入行动的行列，递补已经毕业学长姐 的空缺。忧的是乐生运动的节节败退，要的越来越少，这次的诉求重点只是 立即搭建联外便桥，不要让行动不便的院民被迫绕行两公里远路，才能出门 买菜、就医访友。虽然在运动诉求上聪明地挪用了前不久八八水灾「道路中断」、 「孤立无援」的熟悉修辞，来附比乐生院作为「灾区」与院民作为「灾民」的现况， 但就现场稀疏的主流媒体与卫生署的冷淡回应看来，就连这基本医疗人权与安养 尊严的卑微要求，恐怕都难以获得妥善解决。 　有人说，乐生保留运动乃是台湾近年来「最牛」的社会运动。兴建於日 治时期的「台湾总督府癞病疗养乐生院」，乃是用来强制收容并隔离当时无 法医治却被认定具有强烈传染性的汉生病(旧称麻疯病)。国民政府来台之後， 改名为「乐生疗养院」，并延续强制隔离的政策。一九九四年台湾省政府将乐 生院卖给台北市捷运工程局，後规划为新庄线的机厂用地。二○○三年第一波拆 除工程造成其他不在规划内的房舍倒塌，最早一批医学院学生开始以医疗人权的 角度介入关怀，後更有不同科系的大学生相继加入，於二○○四年成立乐生青年 联盟，与由院民组成的乐生自救会同进同出，持续抗争至今。 　作为一个远距的观察者与关切者，我则认为乐生青年运动乃是台湾近年 来「最样」的社会运动，这里指的不光是学生作为运动主体的平均生理年龄 很年轻，更是学生作为运动主体所带出的旺盛活力与想像能量，让台湾暮气沈沈 的社会运动，迸发出不一样的行动策略、不一样的运动叙事、不一样的情感 修辞。记得在一次充满戏剧性张力的论坛活动中，台湾社运界老中青三代的理论 家与运动者齐聚乐生院，想要针对「乐生现象」做出深入精辟的解读。但就在学 者专家分别就资本主义与空间争夺，国家机器与文化抗争、青年异议文化的今昔 ，发表慷慨激昂又充满理论高度的引言後，乐青的学生们一上台就阿公长、 阿妈短，谈阿公阿妈如何照顾他/她们，他/她们如何陪伴阿公阿妈，如何聆听阿 公阿妈讲故事边做口述历史，一时间「阿公阿妈」的情感修辞，彷佛「内爆」 了所有台湾社会运动的惯习。那真是一场令人难忘的论坛，有别於过去所有以批 判当代政治社会文化为议题的论坛，看着年过半百的运动健将，开始尝试学 习年轻学生们「阿公阿妈」的说法（虽然对他们的年龄而言，阿伯阿母或阿 兄阿姐或许更为恰当），而年轻学生们也慢慢开始运用他/她们所努力学习到 的有限运动语汇以对，两边都在「牙牙学语」，两边都在认真对话。 　从最早与乐青的接触，就不断讶异他/她们一点都不像传统界定下或刻 板印象中会搞社会运动的学生，她们穿短裤夹脚拖鞋，牵着大狗带我逛园区 ，一边跟沿途遇见的阿公阿妈亲切问安，一边跟我讲述建筑的历史与大树的 保育。在过去五年乐青的运动实践中有「典型社会运动」的部分，像街头游 行、抗议、行动剧、递交陈情书，甚至六步一跪的苦行或绝食，但更有 「非典型社会运动」的发想，像定期举办「乐生儿童营」，以敦亲睦邻 社区营造的方式，改善新庄地区严重失衡的教育资源，办起大哥哥大姊姊教授 日语法文或武术热舞的课程。也像发起「乐生文学周末」，以大树下午茶的 形式，集结台湾文学、文化与音乐界的创作者，轮番上阵。或像开办「乐生 讲堂」做自我进修，从殖民医疗公卫史、法律人权到都市发展，打造属於他/她们 自己的乐生大学。 　对有理想的大学生而言，既要拯救世界，也要帮妈妈洗碗，更要陪乐生 院的阿公阿妈上街头。（作者为台湾大学外文系教授） -- --

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