日期改至三月十三日礼拜五的晚上六点半，地点在活大二三八。 这礼拜邀请到的是以前北大青年社的学长─林吉洋，目前在美浓弄旗美社大， 会来分享在学运社团的心得、美浓的相关经验以及对於农村的观察。 以下附上两篇文章。 农村的文化社会想像 林吉洋 旁听彭明辉老师的演讲里，虽未全程参与聆听，但累积数次於彭老师讲座的经 验，我想彭老师主要企图指明的，即是「农村运动除了是关注农业、农民、农村的 运动，也是重建人与土地关系的运动！」农村运动除了经济与正义的理由之外，还 有文化上的理由！因此我想从文化面向来想像这农村运动的愿景，也试着整理听完 彭老师演讲之後的心得，加上一些以前探访各处过程中所得，整理作为农村的文化 社会想像。 对现代人而言，”农村”形成一种新的抽象价值理念象徵，一种生命意义感的 实现状态。比如中年返乡农作的风潮在杂志报导下，显着的讨论氛围是怀疑在背後 驱动的？人为什麽向往那样的生活态度（风格）？某一种反璞归真、安身立命的理 想追寻，居然以回归农村农作的方式被实现，不正是表现出现代化的最大荒谬，甚 至就连新的住宅社区建案也以回归自然作为卖点，即使绿色景观是复制的模仿物、 即使一堆高举「绿色」大旗的商品、消费号召，抽离掉实质之後，仍旧只有象徵符 号的人工操作、那也是一种对於自然的想望、以及期待。我的意思并非是反消费的 ，而是应该问，现代人消费、寻找什麽东西来作为慰藉？ 休旅车大卖代表的意义是什麽？中产阶级男性兼顾家庭生活与休闲生活的必备 工具，然而其破坏征服生态、高耗油高污染、强烈地化约文明科技与野蛮，体现上 班族都市生活的苦闷必须寻找征服原野作为出口，讽刺的是却也没有多少时间在野 外奔驰，大部分时间还是在停车格跟红绿灯前的车阵摆着。工业化不断催促物质生 产的效率快的惊人，东西越来越便宜然而人却越来越空虚。现代人对价值感的缺乏 或者断裂，终究却回到跟自然的互动中去寻求。我想征服、掠夺的姿态那是会产生 负面效果的自溺；对於大部分人而言，他想寻求的应该不只是一种暂时的休憩、与 烂漫的生活步调，而是重新学习怎麽「生活」[1]，我想那就是有机社会的意义， 现代人类从农村走到都市，又在奄奄一息的时候，尝试回到农村找寻另一种可能， 人与大地、人与人的贴近、互动，也是两种生活方式的调和。 农村是人需要的，那他的文化内容物是什麽？是否仅是追求一种休闲娱乐式农 村体验，还是具有更高一层次的精神、观念上的学习活动。比如我们可能都曾经有 一种小小的心愿，希望未来孩子的童年记忆中，可以找到充满古灵精怪的农村生活 体验，那样的想望是什麽意思。例如在宫奇骏的动画龙猫世界里，自然世界是孩子 成长的最佳对比，那麽我觉得还有什麽比土地上周而复始的自然伦理更佳神奇奥妙 ，崇高的理论或奇思幻、天马行空的原始材料、可以在农村俯拾即来的野趣，那大 概也是我童年最丰富的记忆！ 信仰上帝的朋友说：上帝赐给我们的脚足，就是让人能够赤裸踩在泥土上，我 想农村、农作物，对都市人而言不只是消费的对象，而是一种参与跟学习的对象， 透过身体的劳动参与跟实践农业对人的意义不只是吃的或者商品，而是具有一种心 灵疗养的提供者。景观消费之外更奥妙的是，越过农业终结的预言，现代人在某个 意义上是需要农村的！这种需求固然带来另一种观光灾难！但如同彭老师所言，没 有农村，也许将来的人无法了解什麽是文化的根源所在。但现有的观光发展论述却 是带来破坏性的结果，等待另一种「有机社会」的发展性论述被提出，一种人与自 然的和解共生、一种人与人重新透过土地、农作连结而达到信任的可能！如果说有 上帝，那麽大概也就是在这一种伦理观上面的虔诚、笃实吧！ 美浓的「农民市集」活动是很有创意的「信任」关系开始，尝试连结农民跟都 市消费者，利用周休二日增加农村人跟都市人的接触。想像有机农业跟消费者之间 的关系，或许并不仅存在於买卖关系，如果可以是一种信任的团体社群关系，透过 日常生活的接触，也许是周六日的拜访（例如参与第三届农村营居住农舍的尝试， 就让我印象深刻），让都市人或者案牍劳形的上班族尝试接触另一种生活态度！换 个方式想像，如果需求者、跟提供者两方是具有亲近性的，而不是在通路市场上被 隔离的两端，那的作物提供的就不只是食用跟赚钱，而这样的共生关系是一种现代 意义的亲密关系，一种信任跟朋友，我们总不会卖给朋友有毒的东西吧！另一面说 来，如果我们知道有机农作的生产过程与生产理由，那麽我们是否愿意减缓对於科 技商品的追求，而增加支持有机农作的意愿。 数位科技快的吓人的汰换速率、在都会生活中时空位移的高度流动性，便利的 速食商品与超级市场，高度有效率的生活现代人并没有因此而轻松，反而负荷的生 活压力更大，这样的「快」也把人的精神跟生活品质榨乾。所以现代人除了有这麽 多的文明病，只能等到熬到退休身体也差不多了！才能够回到农村疗伤。一种安身 立命的需求，从身体到心灵都在被渴望当中不断膨胀。 养生概念底下，有机的理由看似只有保健需求，这样的「有机」意识，也仅是 另一种对於健康的投资，见识自然农法的过程中，我想有机最重要的理由是尝试让 人类与大地共生，而非让生物科技破坏环境原有的生态循环法则，最终使得人类自 己付出庞大的代价弥补或者毁灭自己。现代化带来的便利生活，却也使我们跟土地 日渐远离，也跟农村远离，被数位科技不断压迫的时空，只会让我们更加忙碌，农 村里的「慢」，向来也是贩售给都市人付费体验经济商品。 在这麽多的歌颂返乡风潮的文章中，最常出现的叙事情节虽没有经过实际统计 ，但我印象中不外呼医疗的理由、另一种就是事实上以上述这两种理由而到农村来 疗养，除了勉强称上医疗论述之外。特别是大部分的人还是依赖真正的医疗论述， 而对农村仅仅视为调剂身心。然而大量的身、心、灵或者智慧书基本上还是说明人 的状态跟身体健康是相互反应的，这部份等於是间接的要修正现有的医疗保健论述 的科技霸权。主流叙事里面就是人已经是在寻找自然共处，而那样的叙事通常在媒 体描述起来除了烂漫，还有一些特别的意义藏在里面，然而这一种已经出现很久但 是一直都碰到瓶颈，我们可以看到一些认同与文化现象值得讨论。 我们可以发现两种现象出现在以有机农作事业的实际效用上。第一种就是宗教 力量，带来人的平静与归属感。第二种就是个人认同的断裂与重组，某一天突然觉 得不知道自己要什麽，学习追求自我实现在土地之上，而使得人必须重新出发，重 启追求自我存在价值的希望与途径。第一种结合在很多宗教团体推动有机事业的活 动当中，可以说是宗教事业跟有机事业异业结合的有趣现象。另一种则是比较个人 救赎的，必须在生命走到一半的时候，重新确认自己信念，毕竟一个自己坚持的竞 争信念，为何为成为折磨自己与家人的执念根源，有些人就是因为这样而放弃都市 生活，而到农村寻求解放，或者一种救赎感，而那个正是某一派马克思主义者的解 放事业目的—「克服异化的历史浩劫」，劳动已经无法带来确认自我状态的成就感 。 我想这也是彭明辉老师强调的农村存在的社会、文化意义。必须强调的是，农 作从卑微的工作，成为另一种富有文化的象徵，却也有吊诡困境，文化意义上的「 富有」仅能在於特定群体身上，而真正倚靠耕作的人却无法以农作为生计来源。所 以农业的发展必须是总体式的，当然有机农业直接面对的是价格与通路的杀戮战场 ，毕竟市场的力量会宰制的，但现有市场失灵是资讯不足的，亦即有机在那竞相价 格厮杀只落得另一种价格劣币逐良币的恶性循环。 然而迂回的文化论述与行动组织，也许可以在通路与价格之外，打开另一种蓝 海可能，寻找自己的新定位与可能的特定的参与者，以小团体或者社群经营方式在 进行实现中。另一方面生产农村文化论述，从美学、艺术、创作的角度出发，我们 可以看到很多作品中的深刻成果，例如笔者最近看过一部全程客语发音的纪录片「 大正男」，描述农村世代交替以及反省生命价值的课题，拍摄者在拍完这部纪录片 之後决定要放弃科技新贵的道路，尝试种田拍摄纪录片，这些很素人式故事可以成 为的农村文化论述（故事）题材，我想在这个土地上我们是要借重自己的生活世界 ，用在地经验生产论述，那会是很吸引人的。 整理不周，夯不啷当写了一堆散乱的想法，一时也不知道怎麽样整理的更顺眼 。而最後必须说明，这些很多想法也不是自己凭空而来、而是在很多场合听闻，或 在有机运动游历中（包括之前的美浓农村营中的体验）与朋友讨论所累积的概念， 希望与各位分享。 异境、回忆、乡愁：生祥和瓦窑坑 3的音乐创作《临暗》 【图文／林吉洋 （清华大学社会学所研究生）】 　　 「生祥与瓦窑坑 3」，是生祥和共同理念的音乐人，在交工乐队解散後重新成 立的乐团，在今年底推出了一张新专辑《临暗》，新专辑的风格不同於过去交工乐 队时期《我等就来反水库》，小镇敌国那般与国家机器对决的扞卫家园气势，也回 异於《菊花夜行军》农村子弟为在地农民请命的悲情氛围，《临暗》在最明显的改 变应该是在音乐创作故事的场景从农村转移到都市，创作者用细致的敏感度去描述 城乡移民的历程，刻画都市社会底层中打拼求生存的多样面貌。 在众生喧哗的音乐界，除了泛滥成灾的情歌外，罕闻具有丰富现实感的社会意 像、强烈反省力的音乐，揭露几乎被遗忘的社会底层样貌，音乐包含的意像更充满 着诗意与乡愁，让游子贫乏而疲惫的心灵得到滋润与抚慰。重新出发以後，生祥与 瓦窑坑 3的第一张专辑 《临暗》 更令我们惊艳，无怪乎莎士比亚说道：「 我们 叫做玫瑰的这种花，要是换了个名字。它的香味还是同样的芳香 」。 序曲、〈临暗〉 〈临暗〉故事的场景从傍晚华灯初上街头上展开，离乡背景的年轻人下工後像 无主孤魂似地漫步在街头上，疲惫的身体与困顿的灵魂，游子归乡的想望开始酝酿 着一段乡愁，镜头对准人群熙攘的街道上，都市的繁华跟都市人的冷竣脸孔，对来 自乡下的人来说，显得不太协调，没有人相互借问：「食饱未！」，巨大的空洞感 与寂寥压抑着年青人思乡的澎湃意念，对比记忆里家乡熟悉的人际关系和热络的人 情味，过份喧嚣的华丽都市，显得意外的冷酷。 如果还记得〈县道一八四〉跟〈风神一二五〉，我们可以理解这个故事的时空 背景其实有迹可寻，民国六十年後随着经济起飞，台湾的农家收入中非农业的收入 就开始超过农业的收入，加以台湾当时的经济起飞加速都市化导致劳动力的需求激 增，产生一股人口流动的拉力，这意味着，有越来越多的农村劳动力，必须随着经 济成长创造的就业机会，到都市谋求比乡村更好的工作与新生活，台湾经济奇蹟的 另一面，也是社会剧烈变迁的历程，在这个历史脉络下，年轻人必须离乡背井，生 命机会是被整个大环境的社会结构所安排的，个人无从选择。 成就的想望：〈都市开基祖〉、〈头路〉 农村青年必须到都市求职打拼讨生活，在都市立足成为一种农村里普遍的社会 期待，现实与亲友的压力，把一车又一车的年青人从乡村载往都市找「头路」，夜 里只能以泡面罐头裹腹，夜里想起故乡的身影，不敢辜负家人的期待，青年只能对 着故乡的方向「叩首、再叩首、三叩首」，旁徨的灵魂成为有家归不得的孤魂野鬼 ，企望有朝一日可以成为阿公讲介〈都市开基祖〉，在逢年过节时衣锦还乡。民国 六十年代以降，农村社会也就在这数十年两个世代内急速凋零。 记忆中的农忙时，田里工作虽然繁重，但是全家大小，割稻打谷，小孩吃力提 着米粉汤跟热茶，摇摇晃晃的走过田埂送来片刻的悠闲，一家忙不过来时，左邻右 舍的人交换帮工的「交工」习惯，又或者，寒冬天的夜里全家人轮流守着烟楼，反 映与农业劳作相生的紧密社会关系连带，这些回忆对青年而言，曾是视为畏途的严 酷工作，今在都市生活里，却成为夜里心酸凄凉时回忆的甜蜜滋味。 都市底层的劳动记忆：〈三班制〉、〈辗来辗去〉、〈没头没路〉、〈痛苦像井〉 不稳定的三班制工作打乱了生理作息，休息时间永远都不够，异化的劳动型态 扭曲人性与个人的存在价值，在工厂中二十四小时三班制运作严密压抑的管理制度 ，强制性的身体劳动驱策身体不断的工作、工作、继续工作，雇佣关系底下，个人 之於一间工厂的关系就像零件，可以被整个生产体制所安排，或者丢弃。 景气好的时候，工厂可以不断加班，景气差的时候，随时可以资遣员工叫人走 路。人在这种完全被压抑的情境底下，「过去」的生活经验与记忆，成为多余的存 在。灵魂的自由也同样被工厂的生产体制与劳动过程榨乾，就像机器一样：「辗来 辗去」，工作本身没有丝毫的成就感，只是换得三餐温饱的求生工具。那种加诸於 个人身上寂静沈闷的痛苦滋味，在深夜里时间异常的缓慢推进，煎熬与旁徨彷佛一 口古井般，深遂到光线无法穿透的幽暗。 情爱滋味：〈古锥仔〉、〈大水樵〉、〈紧来紧贱〉 「暗时若无起肖、日时会抓狂」，下班後，只好到街上寻求更解除秩序与压抑 的刺激感，驾车像疯狗似的在无人的街上狂飙，饮酒、醉了以後开始胡言乱语，然 而这样的行为却成为社会价值所不容，挑衅社会秩序的行为。如果说还有一种解脱 的可能，那就是男女情爱带来的解脱，被制约的身体，空洞感只能依赖对异性身体 的渴求与占有来获得满足，一种不知身在何方、而相互寻求彼此身体作为压力的宣 泄出口与暂时停靠岸，拥抱着温暖的身体，期待天永远不要亮 … 故乡与希望：〈路还爱行〉、〈细妹，汝看〉 生命的旅途，旅伴来来去去，旅途还是继续向前行，作者彷佛透过创作暗示， 告诫与激励孤身在外打拼的游子，（或许包括自己与曾经的同伴），路还是会继续 走，而且绝对不向命运低头的坚定意志告诉自己，风风雨雨下也要继续走下去，而 且步伐要更坚定。 最後一曲，我们可以看到，同样的情爱描述，回到朝思暮想的故乡，展现的是 一种含蓄的肢体语言与情爱描绘；透过比喻的间接象徵表达，相对於身处於都市所 感受到巨大的疏离感；故乡的含蓄保守，成为一种非常魔幻的存在於记忆与梦境中 ，暗示着那个万般美好的家乡可能不存在於现实当中，而都市里时空的高速流动， 使得人已经无法去捉摸与调适培养出认同感，人的情感空缺需要一个虚拟的故乡， 聊以慰藉那股离乡背井的寂寥与失落感。 结语：「乡愁」 在这个写实的故事里，我们可以看到一个来自农村的年青人，如何在结构底下 从一个凋零的社会部门被「安排」进去另一个社会底层位置，〈临暗〉表达出城乡 移民的流动经验与承受者的心境而言，创作者似乎透过塑造意像，形容流浪者的命 运与卑微感受，似乎是非常无奈的选择；飘移的生命经验与社会历程，就像〈临暗 〉中沉缓的节奏，作为社经转型中产生的社会迁徙与流动现象，慢慢的前进、推移 ，一波接着一波，就像无主孤魂般，进入一个无声而寂静的所在。 创作者洞察在历史与社会的巨大洪流的时空背景下，描述人作为一种被结构安 排的存在着，与时代力量与社会结构不断地拉扯、冲突与妥协；另一方面，阅听， 音乐故事里主角诉说的悲剧性感受，让我们可以在〈临暗〉中分享进而观照社会现 实，故事情境的变化，是以（现实中）的都市与（怀旧）故乡两个意象对照，故事 当中都市的「异境」感受，是城乡移民在结构下被安排命运，来到都市後，进退不 得，造成 身份上的失据，牵引着：思乡情绪、迷乱心境、空间错置的交集流离失 所而缺乏地方认同与归属感；相对於现实生活里，那个永远无法回归的故乡，怀旧 感所产生的故乡装载着童年、往事与回忆，於是乎「乡愁」、成为维系异乡客情感 有所依偎之所在。 --

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