※ [本文转录自 HsinTien 看板] 作者: gulan (实践，世界就会因你而变) 看板: HsinTien 标题: [转录][新店溪洲部落] 家在何方 时间: Tue Dec 4 23:57:18 2007 引用自：http://0rz.tw/fe3lZ (图文原版) http://gaea-choas.blogspot.com/2007/11/blog-post_18.html#comment-c22245538047414 网页连结到的网路相簿 http://picasaweb.google.com/muhchyng/IvNhqF 这篇文其实早该写完，但进度却一直缓慢着。或许总对在乎的事太焦虑吧。其实本来不晓 得溪洲部落的事，是老业说：「有丰年祭呦！」所以在休假日走了一趟。而那一趟，让我 看到不像部落的部落，以及，我在原乡认识的部落青年、少女们，若有遭一日必须下山时 ，的未来。 当我听到「迫迁」时，已经不会生气了。又或许这是进度缓慢的原因？麻木了，关於迫迁 ，是吗？和主管讨论这件事时，她说了之前到那边服务的经验，说部落里的人住的房子不 错，也有停车场啊，说当时一起到那边服务的同伴们，开玩笑地说真想和部落族人换房子 。主管提醒公平性的问题，比如，为什麽非得提供给原住民在地重建、在里居住的人来来 去去、就算以租代购，金额又如何，毕竟堤防附近地价一直飙涨。 但，不晓得是否岁时季移，总之，当我走在泥泞路上、看见破旧木板与铁皮屋瓦、充满「 味道」的公厕时，心里头只有「如果是我，一定想尽办法搬走」的念头。以及，「到底什 麽是公平」？於是成文。虽然这里要保留阻碍重重，但，有些事，还是得尝试吧。 ------------- 坐落於新店溪畔的溪州部落属阿美族群聚。每到雨天稀泥满地，除部落内精神象徵，几乎 没有原民风味；水泥、铁皮、破旧木板，这是一处违建30年的部落。「可是，这是我们的 家！」溪洲部落自救会执行长吾赛˙撒巫玛强调。 溪州部落目前约有180人，多为长者与小孩。过去年轻人从原乡下山工作，溪州部落成为 暂住之地。虽居住者来去不定，但30年来，部落族人将最重要的丰年祭，在衰败部落里年 年举行；每到祭典，从部落离开的住民会重返此地，「对我们来说，有文化的地方，就是 家乡。」然而，12月20日起，家乡将要消失。 溪州部落是都市原住民困境的缩影。原住民被汉人驱赶至深山，离开初始习於居住之地， 加上开发不断，迁村时有所闻。普遍来说，原住民在家乡不易找到收入稳定工作。而因经 济弱势，无法接良好教育。过去台湾经济发展起步时，需要大量劳工，种种推力、拉力， 促使习於劳动的原住民移往都市寻求工作机会，都市原住民於焉形成。 现年71岁的章英雄是最早来到溪洲落脚的阿美族人之一。民国68年他在工作之余发现新店 溪既能捕鱼，又可采野菜，近似老家花莲玉里的自然气息，於是决定就地扎根。 吾赛˙撒巫玛说，因族人性喜野菜，自发现新店溪中沙洲上布满可食野菜後，养殖鸡鸭也 陆续出现。当初为摆放耕作农具而搭盖的工寮，收留不少缴不起房租的阿美族人，随着工 寮越建越大，阿美族人开始聚集此处。但也因新店溪畔属行水区，违建之名，如影随形。 台北县原住民行政局生活辅导员吴振声指出，此地违建是依据水利法所得结果。除非新店 溪「法线」往河川方向後退，否则新店溪洲部落还是违建。吴振声说，担心此地淹水，是 多年来政府劝导居民搬离的主要原因。原民局主任秘书杨正斌与水利局更一迳强调：「既 然违法，就要拆。」 然而当地居民却质疑这只是北县府欲做政绩、讨好资本主义、再次伤害原住民的手段。吾 赛˙撒巫玛说，溪洲部落旁的土地之所以不在行水区、在地图里不以河川范围呈现，是因 为此地在被划为行水区前，政府曾对这一带施以土地放领。「当时部落两旁土地都被汉人 领走，而不谙汉人做法的居民则未能把握时机，才有现在争取就地居住权的问题！」 30年前，溪洲部落无电、无自来水，经过20年不断向政府要求牵电後，总算在民国90年不 再需要靠发电机生活。但吾赛˙撒巫玛透露，因当地居民无力同时负担电力与自来水工程 费用，经部落协议後，只好决定选择电力，舍弃自来水。「生活条件确实不够好。」 其实，生活条件不利并非原住民不够努力。吾赛˙撒巫玛指出，都市繁荣加上财团炒地皮 ，原被汉人剥夺土地的原住民更形弱势，「房价租金飙涨，低阶劳工怎麽买得起房子？」 过去溪洲部落曾遭祝融，後受外界协助，得以重建，对部落居民而言，落地生根的情感更 是难以拔除。「种种脉络，不也代表外界对此地的肯定？」行政院原民会主委夷将˙拔路 儿对此事也极为重视。认为水利局所持河川数据已不符现况，溪洲聚落也应被列为专案处 理、就地重建。 该映˙犁百说：「族人就是因为把溪州部落当家，才愿意负担费用经营！」她是溪洲部落 青年读书会的发起人。近几年随北县府意欲迫迁，族人起而诉求保留，也意识到，此地既 然是阿美族都市原住民的家乡，就不能不重视文化意象。 该映˙犁百指出，每年丰年祭前後，溪州部落都会募款建设部落一项公共事务以进行社区 营造。如部落入口处的欢迎竹篱、会所前的小米椿精神保垒、公厕等，都是族人胼手胝足 钻营而来。 都市原住民因迁居都市，与原乡文化产生断层，生活形态等都与原乡原住民产生相当大的 差异。最明显的是都市原住民下一代多半不会说母语，或是只会听不会讲。加上受汉文化 的影响，许多原住民传统文化正逐步自生活中消失，犹如失根兰花。 但在许早以前，该映˙犁百便发起在会所教导母语的活动。部落孩子每周都要到会所上母 语课，藉由简单的活动与生活对话，让现在仍在学、却普遍不会说原住民语的都市原住民 有语言传承机会。 值得一提的是，离开部落居住的族人只要回来参与祭典，一定二话不说换上传统服饰。在 丰年祭当天，更有搭着计程车从工地赶回参加的原住民青年，他的脸上还有疲倦，却立即 加入歌舞行列。她们口中哼唱传统歌曲，母语不需制式课程教导，自然朗朗上口，就连5 岁幼童，都能跳着极有风味的舞蹈。 该映˙犁百认为，教育部推行的母语教学在原乡或可进行，但在都市却因族群过少而面临 困难，尤其下山工作是难以改变的趋势，再不保存，语言极可能失传。 就以教育资源最丰富的北市为例，台北市教育局曾针对全市公私立国小发出问卷，调查各 校乡土语言教学实施现况，结果显示多数学生的母语为台语，母语为客语和原住民语的学 生很少而很难开班。这是因为师资难以招募、少数支援教师又缺乏教学经验，教材五花八 门，拼音方法太多，学生根本难以理解，遑论传承。 根据行政院原住民委员会目前正进行的「国民中小学原住民教育指标建构、实验与推广」 研究也指出，在学校教育中，多元选择途径及多语言教育需要极庞大经费；在有限经费及 人力物力情况下，更需要庞大热诚与耐心。语言教育是「点滴的文化工程」，但在现代功 利主义讲求效率与实际的社会中，仅有少数人愿意投身语言文化教育的行列，致使真正的 多元文化社会遥遥无期。 研究中特别强调，原住民教育实施有其必要性，也符合社会正义中对弱势的补偿原则，但 原住民教育的实施却无法摆脱教育、社会现实与自愿论特质的限制。研究也说，原住民经 常在不自觉的情况下，为尽速融入主流的社会文化之中，将可能选择强势语言作为自己的 沟通语言，而忽略自己的母语。 该映˙犁百进一步指出，「以前居无定所时，孩子必须被迫转学，这让孩子无法建立稳定 的人际关系；加上都市原住民普遍从事劳动工作，导致都市原住民家庭对儿童教养疏忽， 也易形成严重中辍问题。」 对居民的种种疑问，台北县政府发出说帖指出，为安置此地居民，已在三峡花费3亿兴建 国宅，供部落居民居住。该映˙犁百表示，起初确实有许多居民愿意接受，但後来却发现 国宅无法购买、只能承租，又以两年为限，一旦租满，族人何处去？「这是让溪州部落原 住民失根！加重都市原住民的种种问题！」 该映˙犁百说，原住民长者多半不会讲国语，在沟通上有困难。多年来此地原住民从未接 受社会福利政策补助，却能维持生活，就是源於部落共助的精神；若政府执意要将长者迁 至国宅、却又无法提出相对合理的照顾措施，这些长者极可能在迁居两年後便流离失所。 而根据原住民基本法第28条指出，政府对於居住原住民族地区外的原住民，应对其健康、 安居、融资、就学、就养、就业、就医及社会适应等给予保障及协助。该映˙犁百认为， 溪洲部落居民其实依法有据。 她进一步说明，部落要求就地居住，绝对没有法律问题与安全问题。虽此地目前是行水区 ，但居民远在此之前即居住此地，将来堤防将建於河川与部落之间（堤内），安全问题自 然迎刃而解，且堤内河川地变更建地也非史无前例。况且，居民要求的就地居住权「并非 」要无条件得到土地，而是以租或买的形式，向政府要求合法就地居住。 该映˙犁百表示，1990 年前，溪洲部落由新店市公所辅导开设传统服饰制作班，之後又 在议员及其它单位协助下开设妇女编织等传统工艺训练；加上居民平时就以传统采集野菜 烹食，以传统美食接待外来团体，在发展部落产业方面已有相当基础。 目前北县府向第十河川局争取的1亿5千多万经费，是为打造溪岸风光、亲水空间媲美宜兰 冬山河之用。若能进一步结合部落保留与自行车道路线，相信原住民文化更能带来观光文 化效益，使其永续经营。居民表示，虽然拆迁在即，但不论就法或效益，此地并非必拆不 可，希望政府在视在地人的意愿，「让我们有在地居住权！」 --

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