※ [本文转录自 NCCU_SEED 看板] 作者: phyllis0624 (叫我A哥就对了啦~) 看板: NCCU_SEED 标题: 神但见我的百姓得自由 时间: Wed Apr 5 13:29:36 2006 《台湾教会公报 》第2822期‧第14版【艺文走廊】 神但见我的百姓得自由 ——志潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）百岁 ◎王昭文 大学时代开始认识德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），当时我所热心参与 的长青团契（长老教会大专团契），着重入世的基督教信仰、教会的社会责任，在追寻信 仰者的模范时，遇到这位二十世纪教会史上的争议性人物，真是深深着迷。潘霍华所主张 的：「基督徒应该入世，参与上帝的痛苦，回应上帝的呼召，与祂同钉十字架」，深刻打 动我心，塑造了我往後的信仰态度，至今仍时时拿出来思考。 ●乱世中的清醒 以前把潘霍华当英雄、当圣人，现在则当他普通人。令人觉得有意思的地方，在於他 的挣扎而不在於他的一贯，发现他不是那麽「完全」，因而就有更丰富的信仰材料可探讨 ；试着把他放在他的时代脉络中去理解，而不是从战胜国的意识形态去论，对他的政治行 动有了较多层面的理解。 尽管把他当凡人了，还是不得不在许多地方大大敬佩他。一个安适富裕的知识分子， 可以选择在政界、学界或宗教界发挥影响力，在时局变糟後也大可不怎麽狼狈地流亡国外 ，但是他却决心「力阻狂轮」，甚至参与极有争议的军事政变阴谋。他和写《一个德国人 的故事》的哈夫纳（Sebastian Haffner）年纪相近（分别於1906年及1907年出生），哈夫 纳这本书帮助我们认识纳粹崛起的时代气氛，了解在那样全民疯狂的时代要保持清醒、拒 绝与众同行是多麽困难。热爱自由的哈夫纳早早看出纳粹政权建基在德国人集体软弱与妥 协之上，见势无可为遂选择流亡；出身保守派家庭的潘霍华则是慢慢与右派疏远，他为犹 太人大声疾呼，身为神职人员不惜与主流教会决裂，极力阻止战争的发生，又在战争之前 赶回德国「分担同胞的苦难」。他的神学，他那受到各种不同流派的信仰者所欣赏的灵修 文学，并不是从安适的房间里空想出来的，而是在社会实践中辛苦地与神对话。谈潘霍华 ，不去触及他的政治行动，真不知道到底要谈什麽。 不过，他的政治行动对一般基督徒而言是颇难接受的，好像不应出於一位真正的基督 徒，更不像个牧师该做的。他并不是站在护卫教会反对政府介入而遭迫害，相反的，他始 终都未主张政教分离，他的信念是基督徒应该全力参与现世的生活，尽力去改善这个世界 。他从和平反战运动者、神学院老师，转变为地下组织工作者，介入相当多暴力阴谋，甚 至成为一位双面谍：一方面在纳粹的反间谍组织中工作、一方面为地下组织工作，这同时 ，还以牧师的身分做为掩护。至今仍有一大堆人在问：「一个和平主义者，一位牧师，竟 然密谋杀人！即使要杀的是希特勒，他完全没有挣扎矛盾吗？」是的，你大可这样质疑他 ，就像法利赛人质疑耶稣的门徒不守安息日。他像处理其他事务一样，冷静有条理地做出 这样的决定，并且知道会带来怎样的後果，为了不牵连教会，退出认信教会。他从未怀疑 ^^^^^^^^^^ 过使用暴力是罪，但是他坚持基督徒在一种情况下，可以因出於对邻舍的爱，而必须承受 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 这个罪责。 ^^^^^^^^^^ ●为人类的罪而犯罪 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 他在未完成的《伦理学》中试着讨论：「耶稣的追随者也可能出於博爱而犯罪」。「因为 ^^^^^ 对耶稣而言，重要的并非新的伦理理想如何实现，也不是为了良善本身，祂所为的只是对 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 人类真实的爱，因此祂可以走入人类罪恶团体里……耶稣从自己无私的爱及祂的无罪中走 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 出，而进入人类的罪中，将其罪揽在自己身上……想要脱离罪责的人，是在脱离担负罪愆 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 者耶稣基督拯救的奥秘，他将无分於神的称义。他重视个人的无辜甚於该为人类负的责任 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ，而看不到他正因此犯下无法拯救的罪。」 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 在那疯狂的时代中，要做一个好基督徒，就必须犯罪。这是沉痛而不得已的选择，绝非自 狂自大的异端之说。这也是在「及龄的世界」中，成熟基督徒的必要抉择。他不为自己的 ^^^^^^^^^^^^ 行为找正当化的藉口，他知道所犯何罪，但是他早已置个人得救於事外、只求上帝国的实 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 现。往後在南非、拉丁美洲的政治反对运动、人权运动中，都可见到有这种「我不入地狱 ^^^^ 谁入地狱」精神的教会人士，和反抗者互挺互助，活泼勇敢的信仰形态，冲击腐朽老大的 基督教世界。 潘霍华所写的〈摩西之死〉（1944年7月写於狱中）有这样的句子： 你遣我在死的面罩下做见证， 看我的百姓欢宴胜利。 我在你永恒中倾跌、沉落 但见我的百姓向前得自由。 这段诗句在这次重读潘霍华生平故事时，一直回响在我心中。 摩西领受十诫、以十诫教导人民，但他也曾在愤怒中打碎十诫。他望见迦南地，却不 得而入，这是上帝为他安排的人生。潘霍华在死前几个月，做了自己死亡的预言。 这首诗继续这样写： 赏善罚恶的神哪！ 你深知我爱他们 我已为他们承受足够的耻辱和罪孽， 我见救赎临到，如今，我无需生存。 求你助我无力的手，让拐杖落下， 信实的神为我预备安睡之处。 涉入军事政变阴谋及企图暗杀希特勒的行动，潘霍华於一九四三年四月被捕，在狱中 期间，地下组织再度行刺希特勒失败，终於导致他及两位姊夫、一位兄长被判死刑。纳粹 的秘密警察在知道已经战败、进行撤退逃亡之前，将他们处死。 死前，他知道他的百姓已进入自由之地。死亡，对他而言是「通往自由的四站」中最 後一站： 来啊！永远自由路上最佳节期， 死会除去我们小信的灵 与灭亡的肉体中 沉重的锁链与围墙， 如今，我们将见到隐密的事。 自由啊！我们在律、行、苦的路站久久追寻你， 直到死亡之时我们才在上帝的脸中认识你。 未进入迦南地的摩西躺在旷野，得到自由的人们有些人拿着十诫裁判他，有人将他的 形象修改成他们要的样子，但也有些人长久记念他，并在认同他的精神下继续走这自由之 路。 --

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