这是还没整理过的记录:) 天：受压迫者教育学中似乎很少提到「差异」 80年代後这却是很重要的一项课题 浤：指什麽的差异？ 天：「差异」可能包括社经地位、文化阶级背景、阶级差异 受压迫者教育学的成书背景是1970年代的拉丁美洲并无明显的性别思维意识，90年 代弗雷勒亦对此点反省 玛莉：能否请老师有空的话谈谈对台湾现今的观察？像日本本身似乎也有殖民化的倾向， 如模仿中国、欧美 伯均：我不认为日本有殖民化地倾向。用「菊花与剑」作者的比喻来说，他们地传统像一 把剑，他们可以用那把剑舞出很多招式，但他们并未丢掉那把剑。 天：【】有提到，日本的近代化其实是从宋朝的时候就开始了，亦即与明治之後的近代化 其实是与它有所连结的 …… 天：之前我跟生命线的人员谈到「同理心」，问：所谓同理心，有没有「我」的存在？他 们很一致的回答：没有。我又问：实际上能不能做到？他们异口同声地回 答：很难。你们想，理由有哪些？ 玛莉： 伯均 冠宇 天：第四个，没有「我」就无法去理解别人的话语。 …… 天：现在看看讲义中的师生互动：那老师没有听进阿询的声音。师生之间存在着差异，在 对於作业的观点上，老师并不认为阿询的看法是有道理的；他没有出现那 份探究心。当然，这老师能在事後反省，是与大多数老师不大一样的，即使那个反抗性的 动作出现了，老师们依然倾向於坚持自己的立场。 我强调的「探究心」，可以适时让人的判断停下来，进行「悬置」，不只对自己的思 维，也对这个处境的引发有所反省。 我举一个长一点的例子： 那是我在人本的时候，民国86年，竹东发生了青少年虐杀少女的事件。从那时开始，社会 开始出现越来越多的青少年集体犯罪的事件，到最近它已经被人普遍认 知为我们的「青少年问题」。一次在路上路过一家西药店，它摆得电视挤满了人们，关於 这事件的报导持续了二十分钟 隔天我们人本开会，决定探究此一事件背後的社会问题。首先我们去拜访被害少女 的家，那是一个原住民家庭，我们与她母亲沟通的过程中，当然希望 了解小孩的日常情况、家庭背景，还有人本是否能不能提供什麽接触。我们曾经问宗妈妈 ：是否想要去看看自己被抓进去的小孩。但她却一直把话题带到这段时间 里不见的摩托车，让我开始有一种焦躁、无奈。 慢慢在对话的过程中，我了解到宗妈妈生活的困顿，都反应在她那种退缩怯懦地言 行之中；她始终未主动谈到什麽，除了那辆摩托车。我了解到，对於 她来说，我们这些台北来的陌生人，给了她极大的压迫。後来我想到宗妈妈那张充满困顿 的脸庞，便觉得那是对这无情社会的一种控诉：这种生活的贫困无力，如 何让一个母亲的亲情渐渐消磨。这便是我对阶级有所意识的开始：这社会有许多必须改善 的地方，那不是多伟大的革命事业，那是我们身旁很生活化的事情。 在社大我们有个学员，在某次上课提出他想要对某位缺席的学员提出某些建议，我 们一听内容觉得不妙，但他自己觉得很中肯。我问他：为什麽 你认为他必须听你的？他回答：如果他把我当老大哥的话，就必须听我的。这边凸显了一 个他过去生命经验中，总是依赖自己的权威性，而他无法明白这正是他过 去许多的挫折的原因。我们必须与其他人的意见进行碰撞之後，才能有更开阔的视野。譬 如分析红杉军这个事件，同样是反扁，为什麽社会上的反应有这麽多的差 异？找出社会中的这些不同角度的关系，有助於我们更了解这个社会。 等等我们来看看家硕的文章。 荷包蛋的例子 对谁说对不起？ 对人 对蛋 他先假设了我会对这件事情在乎吗？ 不过依他对我的了解，他应该知道我不会在意这件事情 伯均：我们无法预测对方的反应，因此在礼节上，这可以避免对方生气。 天：在一个社会规范倾向强的社会群体，人们常常会习惯依礼节行事？ 为什麽我在当下会去问他「对什麽对不起？」 伯均：插一句，对我妈来说，这可能有挑衅意味：不应该用问题回答问题 天：是的，再社大的经验中，我的确发现：对学习者来说，问问题要问得有技巧，否则也 有可能造成「否定」的讯息。 回来。就我们这个互动，我朋友可能是感觉到一种礼仪上的，彷佛无形中受人监视的 力量。 在这个社会中，谢谢、对不起似乎已成了大家地口头禅。这可能表示了人们倾向於用 这些用语作为自我保护的一种润滑剂。然而在这种表面上的互动之 後，是否真的有助於人们的了解？ 举某次我帮一个提重物的小孩拿东西的情境，他事後并没有说谢谢，但当下我并未觉 得这样有甚麽需要去在意，然而在社大中那些为人父母的眼中，这似 乎是很值得去讨论的部份。 伯均：除了在教育小孩，是否父母也是在意对方的想法（父母是否有教好）而教孩子去遵 照礼仪？ 天：的确。大人总是会觉得自己受到比较多的目光。 50圆抬便当的例子 消息卖给你10元 付费者觉得值得，还多以10元要求消息来源者 後来反而赖帐 後来老师对卖消息者的人处罚，爸爸也对此大为光火 问理由：「小孩子不能做这种事情！」 这种事是什麽事？ 李问：涉入金钱 伯均：不相衬、过度早熟 浤：即使对大人世界来说，这种势利的行为依然是被批评的 孟：小时候用前买同学的汽车，也是被大人骂。 我比较赞同李问的观点。 天：大人似乎为儿童世界描绘出某种纯真的图像 …… 天：用劳力换取金钱？用情报换取金钱？用主观的判断似乎难以做为一种真正的规范？ 在那个社大学员的心中，有两种观念在冲突。 太多相似、冲突的现象出现，如何去定位一个现象？这时候就需要一个社会-历史视野， 才能再一个架构中去了解它。 Intellectual 核心内涵: 想像力 思辨力 社会历史视野 後两者实已归入聆听三要之中 教育改革： 理想教育 正常教育-基本的尊重和爱 畸形教育 83-93教改 对回复教育中的尊重和爱 一个重要的尝试 伯均：如果人人皆具批判的意识，那麽如何再团体中出现领导者，而非陷入失序的状态？ 天：表示你对团体如何凝聚有着某种想像：在团体中似乎需要一个领导的人物来指示团体 行动的方向。如果每个人都有自己的意见，那麽冲突似乎在所难免？ 孟：这时候就需要聆听三要了。 （众人大笑） …… 玛莉：譬如劳方资方的对立，若劳方做到聆听三要，资方则未能。聆听三要是否还有意义 ？ 天：当然有。当你从自己本身的立场利益去思考、去行动，反而未必能得到最好的结果。 再抗争中，受压迫者透过聆听打开自己的视野，目的并未在结盟、友好， 但是透过对他的理解，你可以得到更高的视野。 伯均：有这样的了解，才能在抗争成功後同时思考压迫者与压迫者的利益。 天：事实上，很难期待压迫者中出现一个群体去进行解放的动作；例如历史上「男性解放 」未曾出现在女性主义的反抗之前。 …… 天：（这是否也是一种压迫？）我们的社会似乎夸奖小孩子总是用「乖」，而不会夸奖小 孩子「自主」 李问：这似乎跟某种角色期待也有关 伯均：一般的观念似乎是，在孩童时期小孩子都要接受某种的指导。 浤：似乎有一段时期：父母期待孩子在那段时期中是「乖」的，过了那段时期便期待他能 「自立」，只是这似乎依人而异。 天：有一个例子：小孩子去外面骑单车，父母担心小孩子被车撞，期待他在危险的时候能 弃车，小孩却觉得应该要保护车。 伯均：因为担心被父母骂。 天：所以说他有一个先存的意识：先考虑到父母是否会生气。 尊重V.S.放纵？ 分野在一个理解的深度 天：小孩子在生活中的空间不能只有电脑、电视 应该营造新的空间 如设立社区中心 建立社区青少年群体的关系 玛莉：是否需要一个客观环境的配合？如升学压力让青少年无暇参与社区。 天：事实上，若从小做起，就能建立起一种情感的群体联动关系，在升学压力下这反而可 以成为他们的出口。升学压力是可以独立解决的问题。 北欧平等社会的脉络？ 李问：北欧并非有钱後再实行平等政策，而是在之前就建立起社会服务的系统。 大家出的钱，大家都能享用。不是拿 10%人的钱去贴10%人的生活，而是拿90%人的 钱让90%的人享用。 有其历史文化脉络 推荐读本（？）：汉娜的女儿 加硕的文章未讨论 择日再聊？ --

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