提防伪知识分子◎孙庆余 一群自称「挺身而出的知识分子」，成立「民主行动联盟」，推动新五四运动， 发起「再启蒙」新文化运动，宣称要凝聚在野力量，遏止日益兴盛的「民粹」与 「极权」现象。乍听之下，他们似乎是要与什麽「压倒一切」的恶势力对抗，拯 救民主与文化。仔细再看，他们不过是一群时空错乱的悲情人物，与「到站而不 下车的两位老人」连宋有异曲同工之妙。 这些过去在各行各业吃香喝辣的知识、文化菁英，大多有一点相同，就是在国民 党蒋家时代发迹。当时凡是不合於国民党及蒋家尺度的人材几乎全遭遏制，越有 思想、越不服从的人越不幸。在真正优秀及有「知识分子」气概的人投身民主启 蒙或台独运动的六、七○年代及八○年代前期，许多「以顺为正」的人却能吃香 喝辣，享受极权国家才有的特权荣耀。 高贵思想变舞文弄墨 如今，只不过实行了几年民主，特权阶级不再如此特权，这群过去「以顺为正」 的人物，就突然变成「知识分子」，要「再启蒙」无知的（他们的意思是被李登 辉、阿扁欺骗）百姓，要反「民粹」、「极权」，甚至连「甘冒禁忌、危险、死 亡」这类惊悚用语都使出来了。 民主社会有那麽严重吗？当然没有。正是因为没有，这群过去极权时代的懦夫才 敢如此「忘情」表演，把自己当做打虎英雄—打的是庙宇中的石虎，把「民主」 当做「民粹」、「极权」，尽情作贱。同时，「知识分子」、「启蒙」这些过去 何等崇高的字眼，如今也被他们当做媒体消费名词使用，就像罗曼‧罗兰说的： 「他们能够把最高贵的思想变成舞文弄墨的玩艺，也能把最悲壮的热情缩成流行 领带的尺码。」 台湾知识分子被糟蹋 在大学时期，「知识分子的良知」、「启蒙主义」这些名词都曾使年轻人热血沸 腾，心向往之。但一碰到现实考验，能通过这道「窄门」的就非常少了。1971年 钓鱼台示威之後，爱国热情席卷台大，我适逢主持全校最热门刊物《大学新闻》 编务（原定总编辑卢生以课业太忙请辞，社长文荣光暑假时请我接任，但卢生又 因政治因素缓辞，我只好暂时「代理」编务），亲眼目睹社员由过去的几人或十 几人成长百余人，投稿的热潮也空前绝後，其中令我印象最深刻的诸如：王杏庆 忧国忧民但不知所云，黄光国好做「大而无当」的高论空论，赵少康则是典型国 民党打手，随意扣人「中共、台独同路人」。我万万没想到，这些人竟在20年後 跻身「大师」、「名家」行列。台湾的「知识分子」及「启蒙」会被蹧蹋到这步 田地，可谓其来有自了。 「继承五四精神」是七○年代悸动校园的话题。我同样万万没想到，这些老东西 今年又被搬出来，唬弄台湾人民。台湾人与五四基本上关系不大，因为当时台湾 已受到明治维新及大正民主影响。而且五四有好几个面向，当时还是北大学生的 陶希圣在其回忆录《潮流与点滴》中就说：「今日许多人心目中的五四运动，大 抵是他们的假想，由於假想而易生误解。」 台湾与五四关系不大 陶希圣把五四定位为纯学生运动，「没有任何校外的动力，并且任何学校都没有 教职员作主张。」「陈独秀是文科学长，并未参加学生运动，学生大会里更没有 他的影子。胡适此时到上海去了，根本不在北京。李大钊在北大图书馆，图书馆 职员在学生中间没有说话乃至交往的地位」。 一般所谓的「五四精神」分为爱国反帝与民主科学两种。前者是正牌的「五四精 神」，包含浓厚的无政府主义，大陆文革结束以後已遭进步人士扬弃。後者是「 後五四精神」，是因五四运动而起。陶希圣说：「五四运动之後，世界上各种学 术思想都向中国源源输入，而学生青年们也都感兴趣。於是五四以前初见萌芽的 『民主与科学』口号才获得滋长的机会。」 然而民主与科学并没有在中国真正滋长。「五四精神」妨碍了中国人的成长，「 救亡」压倒了「启蒙」。中国人该回归的绝不是「五四精神」（救亡），而是「 後五四精神」（启蒙）。七○年代末期，我在海外，林毓生评五四的「偶像破坏 主义」曾经风靡一时。我还记得，我的女儿生於1978年5月4日上午，当晚我拖着 疲惫的身躯走回华盛顿校园时，讨论五四的各项活动正在热闹登场。而另一个学 者张灏，分析中国的幽黯意识，也说：「五四後期，革命的现象已经很普遍，主 要是因为激化意识的出现。这激化把历史的理想主义转化为激进的理想主义」。 「五四」这时已与「文革」连在一起，都代表过激及无政府主义。 须具备公民文化素养 1999年，余英时与史景迁在台北对谈，余英时又说：「五四时代知识分子就像共 产革命前夕的俄国知识分子，整天在变。有人指出，当时俄国知识分子早上是自 由主义者，中什是布尔什维克的共产主义者，一会儿又变成斯拉夫民族主义者。 陈独秀最早崇拜的是俾斯麦统治的德国，後来又崇拜美国的杜威，最後变成共产 主义的信徒。」 对於这种多变及共产极权的最後胜利，杭亭顿将之归因於儒教与西方文明不相容 ，儒家无法适合当代民主。余英时不以为然，认为中国「19世纪末以来，最早拥 抱西方民主概念的，恰恰是出身儒家教育的知识分子，如康有为、章炳麟、刘师 培等人。」但当代新儒学之弊，正在把封建帝制及家父长社会的素朴民本想法误 认为民主思想，犹如把孔子大同理想误认为现代人道世界主义。康有为及刘师培 之热中复辟，章太炎之热中革命远甚於民主，都说明了没有「公民文化」（民主 、法治）素养，中国人即使被迫拥抱民主，最後还会走回反民主老路。连、宋、 王作荣、马英九及新五四运动一批人都是活生生的例子。 民主是生活实践知识 有两段文字，正可做为新五四运动那群自命「再启蒙者」的当头棒喝。一段是傅 柯与德勒兹的对谈，傅柯说：「知识分子已发现，群众不需要从他们获取知识， 群众完全清楚掌握了知识，甚至比他们掌握得更好，而且群众能更好的表达自己 ……」这正是民主社会公众的特徵：民主不是知识分子的脑内分泌物，更不是他 们高高在上的圣谕，民主是生活实践的知识，越是具体生活的人，越能感受民主 与不民主。 另一段是保罗‧詹森《所谓知识分子》一书的结语：「民众越来越相信，做为导 师或榜样，知识分子并不比古代巫医更高明、更值得尊敬。在我们这个悲剧的世 纪，有千百万无辜的生命牺牲於扬言改善人性的种种计划。我们得到的最主要教 训之一就是，要提防知识分子，不但要把他们与权力隔离开来，而且当他们试图 提供集体劝告时，他们应当成为特别可疑的对象。 务必提防伪知识分子 提防知识分子组成的委员会、联盟，不要信任他们拥挤的队伍发出的公开声明， 不要把他们就政治领袖及重要事件所做的判断过分当真，因为他们不只缺乏独立 性与批判性，而且行为沦於固定模式，他们在自己所欲攀附的权贵面前毫无批判 力，只会一味附和。这使他们对民众非常危险，因为他们制造舆论潮流和正统思 想，常导致非理性及破坏性。任何时候我们必须牢记知识分子惯常遗忘的东西： 人比概念更重要。人必须摆在第一位，一切专制中最坏的就是冷酷的思想专制。 」 当一群自命「再启蒙者」告诉我们，他们要遏止台湾的「民粹」与「极权」时， 请务必提防这些伪知识分子！（5月5日於台北） -- 安禅不必山水灭， 灭却心头火自凉。 (快川绍喜) --

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