http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/1950952.shtml 赵刚／东海大学社会系教授 我对野百合学运（世代）的理解，是从一九九一年秋天到大学教书开始的；彼时野百 合学运已经结束，解甲归校的学运分子能在学弟妹前畅谈广场遗事的，就叫做「大老」。 由於专业兴趣与政治倾向，我和有些学运大老有些互动，也有了一些看法。大老真的很老。 这是我那时最强烈的感觉。他们年纪小我一个「年级」（用现在流行的纪元方式），二十 出头，但说起话来老气横秋、善於察言观色、老於政治识别、精於谋术策略、好作政治分 析。在公众场合上，很能声嘶力竭地使用道德词汇，退下来，则是一群政治周星驰；虚无得 很！策略得很！十四年过了，野百合学运世代的部分大老是否该被检验？我想他们不比近 来被要求揭起口罩的广场上的学生，有更高的豁免权。口罩或许不该戴，但难道面具就可 以吗？ 今天，部分大老以「美好的仗已经打过了」、「美好的名声已经确立了」的冷酷面容 倨傲姿态，要求检验小两个「年级」的青年人的血统、背景、立场、主体性、与方向，动 辄说「不知道学生要什麽？」、「学生缺乏深刻的社会意识与自觉」、「学生行动没有正 当性」。但另一方面，则不忘围出一个封闭的血统／权力圈（已经有人提出野百合基因论 了），对社会暗示「野百合学运世代」将是後陈水扁时代的统治菁英接棒队。 因此，在一片要检验当今「野百合重现」的声音中，唯独「野百合本尊」是不需要被 检验的，为什麽？只不过因为他们本身就是检验者，这明显不公平。公正地论述野百合运 动及其世代的历史与社会意义，此其时矣。本文暂且提出四点检验标准，等待公评。 一、野百合学运有没有蒸馏出具有社会解放意涵的花露，能为今天的诸种困局，例如蓝绿 恶斗、社会撕裂、恶化的社会不平等、压迫的身分政治、低度发展的公共论述、战争与和 平…提供思考的养分？野百合象徵来自民间，但这个运动在历史上除了有利於某一政治运 动外，它在什麽意义上回馈了「民间」？野百合如何理解「民间」？这十四年来，它对哪 些社会议题有持续的关注？ 二、它是否形成了一种具有社会与历史基础的批判性自我意识？也就是说，这个运动对於 它自我的形成、过程、以及後果，除了自恭自贺之外，有没有深入的、诚恳的反思？如果 连这个面对自己历史的功夫都做不到，那就还不用急着表态提出什麽新改革愿景。 三、野百合学运的历史意识是什麽？它怎麽理解它和这百年来全世界的左翼／反帝／进步 学生运动，例如，六○年代的学生运动、七○年代的保钓运动、以及五四运动的关系？如 果没有对这些兄弟姊妹运动进行论述交会、情感交流，那这个运动本身是否只有陷入当下 政治斗争格局的可能而已？如果这些运动不是你们的兄弟，那和你们同属一家的运动是什 麽？ 四、野百合学运是否有助於在地进步运动的传承，在校园里、在工会里、在社区里，形成 坚实的、有信念的、不依赖国家资助挹注的、针对当权者的、针对各种不公不义势力的反 对运动？还是，你们只是一个接班梯队，以「大老」为层峰，进行政治单细胞生殖？你们 的「组织与思想工作」难道仅止於此吗？你们对於广场上的同学的愤怒，到底是由於和他 们太不像？还是太像？ 提出检验标准，无外乎希望促成公共辩论，进而看到有人以诚恳的态度说：「慢着！我所 理解的野百合，恰恰是有社会解放意涵的、有批判的自我意识的、有深刻历史感的，并对 进步的运动传承是有贡献的，因为…」那我的高兴将远胜於见到一片属於老年的默然与狯 然。 --

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