再见列宁 文/林东璟 [email protected] ◆ 剧情简介 电影《再见列宁》是一部德语片，亚利的妈妈是一位东德共党党工，虽然先生投 奔西德，但是她仍然怀有崇高的社会主义理想，在柏林围墙倒塌前，这种情怀让 其他同志批判她太过理想化。 亚利自己对社会主义没有那麽狂热，当东欧国家掀起一波波反对共党专政的示威 风潮时，亚利也参与其中，并邂逅了在未来成为他女友的拉蕊。很不幸的，亚利 的妈妈正好在前往党部大会的路上，当她看到自己儿子竟然在群众当中示威抗议 时，当场心脏病发昏倒，八个月後醒来，江山已改，人事已非，东德已不再是共 党专政的政体。 医生警告亚利，不可以让妈妈接受太过刺激的东西，否则，一旦再度心脏病发， 她将承受不起。可是，世界局势已经发生翻天覆地的变化，柏林围墙倒塌了，东 西德互相开放边境，两德人民交流频繁，双方对彼此都感到好奇，许多东德人遗 弃家乡的住宅，搬往西方居住；包括可口可乐在内的各类资本主义商品席卷东德 ，连电视节目也更新了，打开萤光幕，不再是八股教条的内容，传媒资讯的开放 流通，象徵着多元社会的来临。 然而，亚利的妈妈怎麽办？她可是坚贞的社会主义信徒，未尝见到世局的变化啊 ！於是，亚利决定编织一个善意的白色谎言，他把家中摆设恢复成「社会主义祖 国」时代的样子，并且和朋友串通好，录制一堆假的新闻节目录影带，让妈妈看 新闻时以为这个国家的运作一如往昔。 ◆ 资讯科技促成的变革 《再见列宁》采用一种温馨幽默的方式去呈现政权与社会脉动剧烈变化时，前东 德共党成员及其信徒在这个信仰体系崩解时的心情。 亚利的妈妈表面上是坚定的共党支持者，但是在昏迷後又清醒的她，被导演借喻 为东德人民，虔诚地相信共党政府所做的宣传；而民运份子亚利反而是共党的象 徵，他企图宰制媒体，操纵真相，千方百计不让妈妈从电视上得到符合现状的事 实资讯：明明是东德人大量逃去西德，西德人开车跑来东德观光，却被他诠释为 西德人投奔东德，且东德政府决定给予人道援助，让西德人有房子住。 传统政治学论及民主政体何以可能出现时，常以「经济发展会促成民主政治」这 个命题加以解释，这种说法认为，当一个国家的中产阶级越来越多、经济越发达 时，就越有可能塑造出民主政体。可是，要怎麽解释苏联和东欧共党国家的崩溃 ？要怎麽解释印度这个经济上不算富裕，却早已实施民主制度的国家？ 美国加州柏克莱大学教授曼威‧柯司特（Manuel Castells）在其着作《千禧年 之终结》一书中以苏联崩溃为例，他发现，戈巴契夫所面临的危机和社会体制与 以往的苏联领导人不同。柯司特指出，二十世纪的最後二十五年的特色是「由工 业主义转向资讯主义，由工业社会到网络社会的转型。」不论资本主义或社会主 义国家都面临了这个转型过程，而这个转型的基础是资讯技术革命。 也就是说，当资讯主义和网络社会来临时，共党国家所追求的那套工业生产主义 ，那种追求发展国家军事武器生产「数量极大化」的制度结构，逐渐无法适应以 知识和资讯为基础、追求「优质」生产力的资讯网络社会。 柯司特指出，为了因应这个转型到资讯主义的过程，苏联改革派绕过官僚体制， 直接诉诸民间社会的援助，却也因此摧毁了党国集团；而由於社会长期受到压迫 和扭曲，一旦进入了开放的政治空间中，这个社会将拒绝依照国家的预定政策来 模塑自己，社会开始有了自己的生命力，包括政治领域在内，也因此导致苏联的 瓦解，各个苏维埃联邦国纷纷追求独立。 从这个角度去观赏《再见列宁》，我们会发现，资讯、通讯和传媒科技在国家社 会里扮演着关键的角色，当政府无法操纵媒体和资讯内容时，威权政体也无法生 存；当讯息传播工具越来越简便发达时，掌权者越来越难以编织谎言。 於是，当资讯社会悄悄来临时，人们所要担忧面对的不再是政治上的白色恐怖， 而是「谁掌握、怎麽掌握了资讯的诠释权？」当可口可乐的巨幅广告布条在邻栋 大楼升起，电视新闻却说「可口可乐的原始配方是东德科学家发明的。」亚利的 妈妈为此感到欣慰，而你相信吗？ ◆ 素朴的理想 电影中有一位老年的男性邻居，他经常提者一罐酒瓶在街道走着，嘴中喃喃自语 ：「被骗了！我们都被骗了！」在过去，电视新闻所呈现的都是被共党筛选过的 讯息，这是第一次被骗；而当资本主义浪潮席卷而来，人民发现，生活并没有过 得更好，反而是富者愈富，贫者愈贫时，这是第二次被骗。 事实上，电影《再见列宁》并不完全否定社会主义的素朴理想，这可以从影片最 後，东德太空人假装当上总理，在假电视新闻中为亚利的妈妈（东德人民的象徵 ）播报的内容可以看出。他说，社会主义追求公平正义的理想依然值得珍惜，因 为，并不是每个人都适合在鼓励竞争、追求自利的社会（暗示资本主义社会）中 生存。 《再见列宁》这部影片的基调是轻松幽默的，却从中透露了导演对於人人合作互 助和公平社会理想之追寻。然而，理想该如何落实，才不会沦为教条，沦为被官 僚体制滥用，实为满足自己权力的招牌样版呢？ 曼威‧柯司特认为，理论及意识型态叙事可以是工具，用来指导集体行动，但理 论仅能是工具，「而且要根据经验加以修正」，否则，如果错把工具（理论）当 目的（实际的生活），则所有的乌托邦理想都将导致恐怖的生活样貌。柯司特进 一步指出，相对成功的政治实践总是在历史的限制中向前走，不是跳跃前进，而 是依社会演化的模样进行调整，并接受人类行为缓慢转变的事实及其漫长历程。 也就是说，任何意图剧烈改变社会现状的理想和诉求，都要配合历史的实际情况 和步调，如果群众明明跟不上先锋部队（知识份子）的步伐，知识份子却仍然强 行实践理论教条时，他们「可能会成功并重塑社会，但通常是在压制灵魂和折磨 肉体的情况下完成。」 相关连结： 1. 再见列宁– 　http://goodbyelenin.kingnet.com.tw/ 2. 艾瘾看Good bye, Lenin！（艾瘾）– 　http://mypaper.pchome.com.tw/news/frenkielee/3/1234724116/20031216220148/ 3. 失落园——柏林回梦（史文鸿）– 　http://isubculture.ichannel.com.hk/F/F012/F012_019.html 4. 德国影片《再见吧，列宁！》荣获欧洲电影奖六个奖项（彭小明）– 　http://www.epochtimes.com/b5/3/12/11/n427623.htm -- 安禅不必山水灭， 灭却心头火自凉。 (快川绍喜) --

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