http://www.upsaid.com/south/index.php?action=viewcom&id=196 兵役制度≠男女平权 作者：谢佳颖（大学生） 　　　([email protected]) 捷克作家哈谢克（JaroslavHasek，1883－1923）以《好兵帅克历险记》一书讽 刺战争而闻名於世，书中多处谈及兵役制度对人性的戕害：「……『我敢打赌 ，天底下没有我没吃过的毒药。我肚子里简直填满了毒药。我嚼过砒霜，吸过 鸦片，吞过卤硷，喝过硫酸。我毁了自己的肝、肺、肾和心脏──老实说吧， 我的五脏六腑全都完了。谁也说不清我究竟得了什麽病。』『最好是在皮肤下 面注射点煤油，』靠门的一个人解释道。『我的表哥真好运。军队把他的胳膊 锯下来，从此以後就再也不找他的麻烦了。』……。」制度蛮横，莫甚如是。 我国宪法第七条规定「中华民国人民，无分男女、宗教、种族、阶级、党派， 在法律上一律平等。」第二十条规定「人民有依法律服兵役之义务。」可是兵 役法第一条却是「中华民国男子依法皆有服兵役之义务。」由逻辑推论，全民 一律平等可知，兵役法第一条系属违宪。在台湾，既得利益者在面对不公不义 的体制时，往往都成为缄默的一群，在兵役制度上，女性因占尽优势而沉默， 却没有考虑到兵役将造成潜在的问题，妇女团体对於此一制度虽不敢说是改革 的障碍，但支持的态度确实有待斟酌，殊不知军队才是沙文主义的温床，强制 兵役使得社会付出的代价远大於对男女平权的帮助。 米兰昆德拉在《小说的艺术》中，认为人类认识世界的方式有二，一为笛卡儿 式，另一为塞万提斯式，前者是透过理性找寻现象背後法则的「精神之子」， 後者是以直观感性拥抱世界的「自然之子」。事实上，并非所有男性都适合军 旅生活，许多「自然之子」或是「基於永续存在之良心决定」 （BverfGE 23,191）的「精神之子」在制式的军队里所受身心的煎熬，可援引 心理学常用的 Convelation theorem 模拟人类理性限度： （请连到 http://www.esouth.org/sccid/img/contribution/20040129-06-1.gif 看图） 可见，心理因压力随时间变化（petri dish 为单一军营），终将「张力疲乏」 。 大法官释字第 490 号：「立法者鉴於男女生理上之差异及因此种差异所生之社 会生活功能角色之不同，於兵役法第一条规定：中华民国男子依法皆有服兵役 之义务」男女平权的推动怎可用这麽暴力的手段？且若台湾女性必须藉男性牺 牲两年青春岁月才能达到同等成就的话，身为女性，实感惭愧。再者，立法者 毕竟是少数，体制上的对错却是由这群少数决定，试问，国家机器的运作是为 了人民存在，抑或是人民必须屈就於国家机器？台湾的役男，有钱有势的往国 外躲，学有专精的往身上自残，賸的，必须被强制送进集中营任人宰割……人 本目的，并非工具，陈总统自诩以人权为理念治国，且现代化军事使得募短期 兵不如募长期兵专业，与其降低国家竞争力，何不把徵兵制改为募兵制？或者 ，为了尊重至高无上的宪法，可以缩短年限，实行全民皆兵制，理由正如教战 守策所言：「今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓，而邀其上者，何故？ 此其心，以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习於兵，彼知有所敌，则 固以破其奸谋，而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？」全民皆兵制比起徵 兵制更能有效防止家暴成形。比之不公义的现行制度，上述两项方案更有人性。 犹记国学家陈寅恪，晚岁致力考证再生缘与柳如是，在国学界一片漠视女性文 学的氛围里，将语言的圣火分一些给弱势的女性文学，不但无损陈寅恪在国学 界的声望，反而更受後人崇仰；台湾的妇运不该自囿於圆形监狱（Panopticon） 里，推开怯懦迟疑的那扇门，外面的世界将是天宽地阔。 据说，哈谢克是位酒鬼，夜夜流连酒肆，在酒桌上以文笔嘲讽战争的荒谬，换取 下一夜的酒钱，想来，也是美事一桩。 -- 给慈悲者权力，给智慧者责任。 (政蛋麟太郎随笔集，◎※文库) --

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