http://www.upsaid.com/south/index.php?action=viewcom&id=42 龙应台与她的挑战者：期待「论争文化」的诞生 ■黄瑞明（德国杜宾根大学法学博士；私立静宜大学法律学系副教授） 看了人间副刊在这几天所登载的「挑战龙应台」，我的感触颇深。挑战者的文章 当然都有其见地，真正令我意外的却是：为什麽它们会被登出来？ 二十年来，龙应台就被誉为当代台湾最知名的文化评论家之一。早在刘文聪的蕃 仔火还未狂烧之前，她的「野火集」就已经在台湾社会兴起燎原之势了。这本书 曾经在戒严时代扮演着启蒙人心的角色，即使到了二十一世纪，它也还在以现在 进行式的时态继续燃烧着。挟着发行至今一百七十几版的记录，「野火集」称的 上是台湾四百年来最畅销的书之一。这种现象的确耐人寻味。一个可能的解释是 台湾社会在这些年来却步不前，因此龙应台的观点历久弥新。然而，挑战者的突 然涌现却又说明了：知识份子之中对此不以为然的人其实不少。 或许是我孤陋寡闻的缘故，批评龙应台的文章虽然在以前就曾经出现过，但数量 却是相当有限。「野火集」之後，勤於笔耕的龙应台在这些年来以专栏（「三少 四壮集」）、时论（「百年思索」）或是小说（「在海德堡坠入情网」）等方式 所写成的作品不知凡几，出书之後不仅都依然畅销，同时也鲜见批评。这位跨足 评论界与文学界的超级巨星在台湾似乎享有着豁免於批判的尊荣待遇。 龙应台的情况不是特例。放眼望去，从评论家到小说家，特别是所谓的名家，他 们在台湾其实都拥有同样的特权。不管是在报章杂志或是自己的书本上，他们都 可以尽情地在自己的城堡之中高谈阔论而不必担心异议人士前来踢馆。从一个局 外人的角度看来，名家之所以能够如此地养尊处优，症结似乎是出在台湾的媒体 不喜欢论战之上。一家报纸刊登了某位作家的文章之後，读者不容易在那里找到 批评的观点；不仅此也，其他报纸更是不会刊登相关的评论加入战局。在这种情 形下，言论市场只是名家的一言堂，论战当然难以形成。自从七○年代的乡土文 学论战偃旗息鼓之後，论战也就跟着成为历史往事了。 一言以蔽之，在台湾的知识界之中流行的恐怕是谁的名气够大，谁就可以称霸一 方的铁律。在威权独裁时代来说，这不令人奇怪。在一个多元社会之中竟也依旧 还是这样，那麽这就是一个大问题了。由於这种在解严之後持续存在的「文化单 边主义」，公共议题的讨论往往无从深入。知识份子因此失去了对话，这不仅可 惜而且危险。 最近身陷炮火攻击的李远哲就是一个极佳的例子。把教改失败的责任全都推到他 身上当然不公平，但他难辞其咎则已经是包括知识份子在内的许多人的共识。然 而，冰冻三尺，非一日之寒，教改的弊端其实早在前些年就已经开始浮现，媒体 也积极地作出相关报导。在过去十年来，甚至一直到不久之前，却几乎从未出现 过任何质疑李远哲独揽教改的声音。痛定思痛，除了哀伤一个世代的人成了小白 鼠之外，我们其实也应该思考一下：如果关於教改的论战能够早一点开始的话， 这个社会是否就可以及时悬崖勒马，不用付出这麽惨重的代价？ 再拿刚刚走下中国时报「名家专论」主播台的李筱峰、陈芳明为例，由於他们自 己的「爆料」，外人总算知道原来不喜欢他们的读者为数颇众。在一个言论自由 的社会之中，台独基本教义派当然也有宣扬理念的权利，不同意见的人则可以尽 管放马过来，彼此一争高下。问题是：挑战李、陈二人的擂台在哪里？ 以龙应台常喜欢拿来比较的德国来说，他们就有一套截然不同的作法。在这个「 诗人与哲人之国」（德国人的用语，带有自我谐谑的味道）里，要在文坛成名并 不容易，一旦成名之後，名人则必须面对着虎视眈眈的批评家。不管是偏左或是 偏右，只要是有水准的的报纸杂志，独排众议或甚至尖酸刻薄的批评家都是备受 青睐的座上宾。「时代周报」登了一篇观点特别的文章，随後在「南德日报」上 就可能会出现不同的声音。如果讨论的文章一多，论战就於焉形成。 格拉斯（Gunter Grass）就曾经是批评家的受害人。远在荣获一九九九年的诺贝 尔文学奖之前，他在德国与世界文坛就享有盛名。然而他在几年前所发表的一本 新书却也遭遇过「批评家教皇」蓝尼兹基（Marcel Reich-Ranicki）的无情批判 。「明镜周刊」在当期封面上印着这位批评家将格拉斯的新书撕成两半的图片， 意思就是说一文不值。蓝尼兹基坚信「批评家是文学的辩护律师」，他们的铁面 无私使得文学保有超然的水平。 德国人把这种经由不同观点的辩论所交织形成的现象称为「论争文化」 （Streitkultur）。当代知名的哲学家哈柏玛斯（Jurgen Habermas）就此建构 了一套理论。在他看来，人世间的真理不易究明，唯有透过不断的讨论与对话， 我们才有可能更加趋近真理。简单说来，就是「真理愈辩愈明」。曾经当过记者 的哈柏玛斯不是象牙塔中的栖息者。他身体力行，以公共知识份子（public intellectual）自处。每当德国社会里出现重大的文化争议之时，他就当仁不让 地挺身出而表示自己的见解。在第一次美伊战争爆发前夕，面对着弥漫在德国社 会的反战气氛，他撰文解释他为什麽支持美国攻打伊拉克。等到这一次美伊战争 已是箭在弦上之际，他则起而与主流舆论一起反对美国的霸权主义。然而，尽管 哈柏玛斯言之成理，持之有故，但这位一代宗师却也同样经常因为他的论点而成 为被批判的焦点。 龙应台与她的挑战者究竟孰是孰非，读者自有定论。无论胜负如何，在这场擂台 赛落幕之後，台湾的「论争文化」却似乎终於展露出一线曙光。 -- 安禅不必山水灭， 灭却心头火自凉。 (快川绍喜) --

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