2001年靠夭宣言手稿 在宣言起始处让我们先做个界说。所谓的靠夭指的是人们因为经济财的稀少 性及有限性（夭），作出融合情感与理智的具爆发性的作为（靠），在其後 的宣言中，我们将凭藉着社会心理学以及个人主义方法论，推导靠夭是如何 的创造了我们每一个人。 由於近两百年来人类在对自然界研究及发现上的长足进步，如今我们可以凭 着各种知识相信，唯心主义对人类过去历史主观而独断的解释已经为当代人 类社会所遗弃。依据科学的成就我们更加的了解这个世界，不论在空间上更 加的广泛而精深，且在时间上渐渐解释出一套能够解释长期以来人类历史发 展的工具。这套工具且涵纳了人类心灵底层唯物论不能补足但用唯心主义强 加解释亦太过偏颇的部分，以文学和隐喻的方式将之包容於其中。这套方法 能够用很简单的词汇说明，我们称之为靠夭主义。 靠夭者哭饿也。这个在本省民间流传已久的词汇隐隐符合了近代心理学以及 文化研究及文学批评的重要精神：我们有理由相信人类大部分心理的反应与 生理的需求存在着机械性的连结，而饿，作为人类生理上最大的需求，在个 人心理上固然是影响人行为的重要因子，在社会心理学方法论上更是促进整 个社会进步的根源。一个长期饱暖的社会将失去进取心及相对竞争力（指当 我们对其固有资源机底或历史遗产作反加权後与其他社会比较的结果），这 也同时体现於中国古代伟大哲学家孟子所谓生於忧患死於安乐的道理。 胡适评张爱玲的<<秧歌>>，指出整本书即在写饿。事实上这名距今数十年的 中间派在文本的解读上错过了另一个重要的命题：哭。该小说中每个角色都 在隐隐的哭着，都在距项和抽象的哭着，而这个对饿提出哭泣作为纾解及诠 释的动作最终引来书末的暴动，这也验证了前面提到在社会心理上饿作为一 种基础动力的说法。如果说饿是人类最基本的困境及需求，哭就是人类情感 最真挚的表现，它可以是饮泣，也可以是大哭﹔可以是发明，也可以是革命 。哭作为一种人类情感及潜能的抒发，以饿的外在表现之姿实际的主宰了整 个人类社会的历史。 当人类开始在地上聚居而人数渐渐超越资源基底可负荷时，以下几件事情会 伴随着饿而发生：首先可能会发生迁徙，其次可能会藉由在此之前已随人口 增加而累积的知识资本，为了解决饿的问题而带来生产技术的进步。迁徙最 终带来了人类的文化差异，而生产技术的进步造就了现代社会，若我们详细 的考察，会发现这构成未来人类历史发展的两者都跟靠夭有关：首先是人口 数超越资源基底，再来是针对这个饿的情况有所反映，即是哭作为生命力展 现的隐喻以迁徙或技术改变的面向出现在人类的历史上。这在其後数千年的 人类历史上将不断的重演。 然而人们靠夭的能力有强有弱，有一种人的靠夭在技术不断进步产生生产机 械之後有了革命性的突破，他们的名字是资本家。作为靠夭的具体呈现，个 人获取己身最大利得的原则在他们手上展现出了有人类以来到两百年前为止 并未出现过的风貌：他们开始利用别人（劳动阶级）的靠夭行为来遂行自己 的靠夭，换言之，以往所有人的靠夭都透过自己的生产来表现，但现在劳动 阶级（请注意这是在近两百年来才出现的分法：劳动阶级与资本家）的靠夭 ，是透过对资本家效忠来体现。资本家为了自己的靠夭，引导劳动阶级从事 他们所指派的工作。他们之所以有这种权力是因为他们掌握了近两百年来真 正主宰生产──亦即解决夭的问题──的工具：资本财。因为生产工具被掌 握在资本家的手上，劳动阶级只好依附於资本家而生存，表面上是靠资本家 出借的资本财工作，但其实其所有产出都掌握在资本家手上（这是在生产过 程中拥有权力的资本家为了自己的靠夭而作的），而资本家将在劳动阶级无 从选择（靠只能藉着依附资本家来展现）的情况下，将劳动阶级的所得极小 化，以避免劳动者能有自己的资本存量（为了劳动者的靠夭）而离开资本家 （损及资本家的靠夭）。 然而下一个时代的转折也就在这里。这样的剥削会导致社会整体的不效率， 而社会是一个有心识的生机体，其神经中枢，即市场机能（这里指的市场机 能是个人主义方法论下假定个人的夭能量化时的虚拟市场）会导致受剥削者 的夭及资本家的夭无法平衡，而朝双方的均衡夭前进。以左派说法言，就是 为了达成他们的靠夭，受剥削的人将会份起以暴力重新建构资本财的产权制 度，以使自己的靠夭能够合理。当这样的革命成功时，所有人才能在资本财 共有的情况下，没有资本家与劳动阶级之分，一同从事生产活动，一起夭， 一起靠。 全世界的无产阶级们，靠夭！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ -- 文学是一种面对生活的态度， 其间充满了奇癖，执迷，和自以为是的苦难。 --

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