http://www.fgu.edu.tw/~kung/post/p0815.htm 鹏程随笔》2005.08.15 传统与现代化 在北师大参加「东亚价值观」研讨会，周桂钿先生主持，会议主题是传统价值观如何 现代化。我则说自清末民初以来，此议以沧桑数变。早期是一种韦伯式的讲法，认为东亚 传统之价值，因与现代社会格格不入，故若不清除这些障碍，中国乃至东亚皆无法现代化 。日本的明治维新，所走即此一路。中国五四运动，想走的也是这条路，胡适之「充分现 代化」说、陈序经之「全盘西化」说，可为代表。这也是东亚国家政经社会发展的主流， 在此强大洪流之下，传统价值观若想存活，便只能依附现代性，设法寻找它符合现代性之 处，以求得存在的正当性，说某某价值亦具有现代性。不然，则想办法看如何能使传统转 化为现代。 五六十年代，港台新儒家主要贡献，就在於突破上述论式，强调传统本身是有价值的 。其价值，一在可补现代之缺，如徐复观云现代人有「失性」危机，儒家心性之学恰可提 供「复性」之道；二在可补强西方，如牟宗三去补充康德，讲「智的直觉」，认为只有儒 道释才能达致真正的「国教」；三则是说传统也可以开展出现代，如牟宗三的「良知自我 坎陷以开出民主科学说」。 新儒家这些讲法，当然是希望能保住传统价值。但八十年代以後，时移世异，传统与 现代之关系丕变，原因是西方现代社会之弊端已十分明显，在西方已出现大量批评反省之 文献，甚且学派蔚起，其中就不乏回头去探寻其传统文化资源或取径东方智慧，以谋改善 者。在东亚，则日本及东亚四小龙之经济又发展得很好，这种好，又被解释为是结合了传 统文化价值的效果，以致原先被视为绊脚石的传统价值，忽然咸鱼翻生，成了好东西，学 界大谈《论语》如何与算盘结合着去赚钱。 韦伯式的论述，乃亦有了新篇。它本是说儒道佛都不像基督新教那般，具有「入世苦 行」之伦理，故无法发展出资本主义；可是九十年代以後，就有余英时《近世宗教伦理与 商人精神》那类的着作，推究禅宗、全真教、宋代新儒家均具入世苦行之精神，且谓明清 商人伦理深受儒家之影响。 由这些言论看，传统价值观之地位，实已大为提高。但若比较东西方，我们仍会发现 情况颇异。在东方，大抵仍是以现代化为基调的，肯定社会应该现代化，传统价值若无碍 於现代化，甚且能有助於现代化，皆所欢迎。在西方，现代就常是贬义的，要批判、要纠 正、要超越之。一部分後现代思潮即起於此。东方的传统价值，亦在此一思维脉络中被引 入。 我从前介绍过苏马赫（E. F. Schumacher）《美丽小世界》（Small is beautiful : economics as if people mattered）的「佛教经济学」，见我〈佛教意理与企业管理〉 一文，收入《人文与管理》一书。今当再介绍潘尼卡（Raimon Panikkar, 1918-）之说。 此君乃西班牙天主教神父，但精研印度教佛教，後在美国讲学，有着作五十余种，在他《 看不见的和谐》（Invisibleharmony）一书中，他首先就从「对现代性的挑战」来讨论「 默观」，默观、冥想、祈祷这类人内在的自由自主和谐和平状态，就是他所说的看不见的 和谐。他认为：默观可以在以下几方面「对现代人的基本假设提出挑战，并对它们造成威 胁」：一是向传统的宗教性挑战，从前的宗教都常把真正的生活价值放到另一个世界（彼 岸或天堂）。二是向现代世俗主义挑战，他们不信彼岸或天堂，但把最美好的生活期待於 未来，所以拥有进步主义的历史观：明天会更好。三是要推动现代泛经济社会的主要支柱 价值，认为现实主义者从事的劳动没什麽意义。四是反对现代技术对世界的干预，以及它 表现的征服态度。五是质疑现代人的成功欲望，谓此类观念使得「人的实现」与战胜他人 合而为一，受害者，是一个人有成就感的必要条件。 默观，与现代文明的基本倾向，完全背道而驰。可是，潘尼卡正是看重了它的背道而 驰，因此持之以质疑颠覆现代。举此例，或亦可供吾国论现代化者参考。 晚上会议结束，周桂钿先生安排我与日本几位朋友一道去朝阳剧场看京戏。到了才知 这个剧场以演杂技为主，只一小厅表演魔术或京戏，观众都是旅游团安排的观光客，因此 戏也就不必问了。今日所排，乃三叉口、天女散花、十八罗汉斗悟空，皆一句唱腔也无。 前一出尚见武打身手，後一出直是杂耍。北京京戏文化之不自珍惜也，竟至於斯！ 今晚尤其可笑，三叉口，武生太胖、腿太短，打来不见精采，也就罢了。罗汉们斗悟 空，悟空耍棍耍圈甩刀，老是丢，满场找棍子找圈儿。罗汉则乱翻跟斗。结果一人翻起来 ，裤子却掉了下去，露出个胖大屁股，原来只穿了件小内裤，惹得众老外掩口而笑，罗汉 提起裤头，狼狈遁去，戏遂不了了之。 出来时，雷雨方歇，街上积水盈尺。北京云遮雾翳，压了好几天，雨才下来，因此势 头甚猛。据闻台北亦正风雨中，甚念。 --

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